華閱文章網1.徐州的風土人情~
1、燕子樓公園即原云龍公園，公園位于市區王陵路南側，東臨云龍山，南靠蘇堤，向北楔入市區，面積361畝，其中水面面積120畝，是我市開發建成較早，緊靠市中心、規模較大的綜合性公園。
云龍公園在解放前是耶穌教和佛教墓地。云龍公園有盆景園、知春島、荷花廳水榭、假山花廊、花圃、游樂區6個景區。
盆景園，又名“以林”，是獨具特色的盆景專類園。總面積13800平方米，其中水面4300平方米。
園內建筑為嶺南派風格，園中陳列和展出的3000余件具有濃厚地方特色的盆景作品。知春島景區，面積500平方米，因多植迎春、春梅等早春花木，故名。
景區內主要建筑燕子樓，為古代徐州五大名樓之一。荷花廳水榭區由茶社水榭、長廊、平臺組成。
這組建筑面山臨水，古樸典雅，為公園的主體建筑。假山花廊位于南湖臨水半島上，由大假山、花廊、花壇組成。
公園南部為花圃，由龍柏、園柏、水杉、紫藤、劍麻、月季等植物100余種。游樂區在公園北部，設有多種游藝設備及湖面游樂項目。
該區東北隅有一土丘，占地約400 平方米。丘上松柏蒼翠，古意幽幽，相傳為西漢王陵母墓。
2、稼悅園位于三環東路奔馬雕塑北1500米外，該園占地300余畝，共分三個莊。養殖觀賞區有各種蛇20余種，珍禽30余種，名犬近30種，名兔20余種，珍稀鳥龜20余種，鱷魚，特種小動物、昆蟲館等。
種植觀賞區有各類果木及蔬菜農作物，休閑區有各類兒童游樂設施，1000余平方米的露天游泳場以及體現蘇北民俗文化的農家小院、婚俗館、娛俗館、農工館等，同時還有蘇北農家土菜宴供游客品嘗。 3、戲馬臺，是歷史文化名城徐州現存最早的古跡之一。
公元前206年，蓋世英雄項羽滅秦后，自立為楚霸王，定都彭城，于城南里許的南山上，構筑崇臺，以觀戲馬，故名戲馬臺。 歷代在臺上營建了不少建筑物，諸如，臺頭寺、三義廟、名宦祠、聚奎書院、聳翠山房、碑亭等。
歲月延嬗，時移世變，昔日的建筑物已蕩然無存。為保護古跡，褒彰項羽的歷史功績，徐州市人民政府對戲馬臺進行了重修。
新建山門、曲廊、詩碑廊、追勝軒、集萃亭；新雕鑄了項羽石像的霸業雄風鐵鼎；修繕了碑亭和照壁。特別引人注目的是那兩組仿古建筑群，紅墻黃瓦，雕梁畫棟，飛檐翼角，古樸典雅。
整修一新的戲馬臺，巍巍壯觀，重光溢彩。登臺攬勝的游客絡繹不絕。
它已成為國內項羽遺跡的旅游網絡上的一顆熠熠生輝的明珠。 4、興化寺原名石佛寺，初建于北魏（公元451年），興化寺以“三磚殿覆三丈佛，廟小能容大菩薩”而聞名。
巍峨的大雄寶殿內供奉的佛像，為北魏時期依山崖雕鑿而成。佛像高11.52米，而殿堂后墻利用巖崖構筑，后檐距石崖只砌三行磚，故有“三磚殿覆三丈佛”之說。
佛方面大耳，面容慈祥威嚴，崖壁上還有歷代雕鑿的小佛像200多尊，寺內山崖之間還有保存完好的唐宋摩崖石刻。 5、在徐州市區古黃河畔，矗立著一座雙層飛檐的仿古高樓。
這就是1988年修復的黃樓。歷史上的黃樓是900年前徐州知府蘇軾率領徐州軍民戰勝洪水之后，于宋神宗元豐年（1078年）八月在徐州城東門之上建造的。
因為土能克水，所以涂上黃土，取名黃樓。黃樓內有許多碑刻，其中最著名的要數蘇轍撰寫，蘇軾親筆所書的《黃樓賦》。
"黃樓賞月"亦成為徐州古八景之一。 6、龜山漢墓位于中國江蘇徐州市九里山經濟開發區境內的龜山西麓，為西漢第六代楚王襄王劉注（即位于公元前128年--前116年）的夫妻合葬墓。
該墓為兩座并列相通夫妻合葬墓，其中南為楚王襄王劉注墓，北為其夫人墓，兩墓均為橫穴崖洞式。墓葬開口處于龜山西麓，呈喇叭形狀，由兩條墓道兩條甬道以及十五間墓室組成，由人工開鑿而成。
兩甬道均由26塊塞石分上下兩層堵塞，每層13塊，每塊塞石重達6-7噸。墓室十五間，室室相通，大小配套，主次分明。
此墓工程浩大，氣勢雄偉，實為世界罕見，中華一絕。
2.徐州的有趣的風土人情
花鼓 大鼓 漁鼓
徐州花鼓，又稱“二人鼓”、“打花鼓”、“花鼓舞”、“叮響花鼓”、“花鼓小鑼”、“打干梆”等，是流行于蘇魯豫皖間的一個曲藝種類（花鼓也曾在一些地區發展為戲曲、舞蹈的藝術形式）。
“花鼓花鼓，打鑼敲鼓。女頂彩球，男挎花鼓。蹦蹦跳跳，有文有武。追根溯源，晉朝有祖。”這是徐州一代民間流行的歌謠，可見花鼓在徐州的盛行還有深遠的歷史淵源呢！徐州銅山黃集一帶還流傳著這樣的口頭語：“黃集人，兩頭俏；開口就是花鼓調。”黃集人對花鼓更是有所偏愛。
徐州花鼓在漫長的發展、衍變過程中，形成了不同的流派，且名稱各異。其活動范圍以徐州為中心，流派有東、西、南、北之分。東路稱“蘇北花鼓”，西路稱“河南溜”，南路稱“皖北花鼓”、“碭山花鼓”，北路稱“徐州無弦梆”。
花鼓的音樂由唱腔與伴奏兩個部分組成。先期的花鼓，只用鼓或梆子伴奏，演唱中只能擊節，不能節制旋律；后期發展成為戲曲時，才有絲竹樂器的伴奏，同時音樂曲調方面也有較大程度的發展變化。
花鼓音樂曲調有平調（又稱玉調）、平調娃子、平調羊子、寒調、寒調娃子、寒調羊子、常調、花調、會調、苦調、翻調、貨郎調等。音樂聲腔系五聲音階與七聲音階并用，一戲一腔，很有特色。鼓的打法，有文打、武掏。文打多為板眼分明、節拍規整的慢板、中速唱段；武掏多為伴奏動作所用，又分上掏、下掏、左掏、右掏、前掏、后掏、立腿掏、旋轉掏、跳躍掏、翻滾掏等。
徐州花鼓的文學部分由韻散兩種文體交織而成。韻文入曲歌唱，幾首常用詞牌各有自身的特定詞式。詞式受音樂曲調框格的嚴格限制，在句式、字數、押韻等方面，均須服從曲調。散文即說白，與一般曲藝類別中的散文無多大差異。
在演出形式上，可根據不同情況靈活多變，如一人坐唱式、二人走唱式、歌舞式及戲曲式等。衍變為舞蹈、戲曲等表現形式就是在這種情況下產生的。
在徐州地區流傳下來的花鼓曲、劇目有數十種。
徐州大鼓，又稱淮海大鼓，是流行于徐州鄉間的一種常見的曲藝種類。
說起大鼓在徐州的流傳，要追蹤到“郝沮”。郝祖名郝大通，元朝人，與丘處機等同拜重陽王真人為師，修煉于宇海之崳山。丘處機被漁鼓藝人尊為丘祖，號稱“丘祖龍門派”；郝大通被徐州大鼓藝人敬為郝祖，自稱為“郝祖華山派”。也有“大鼓自漁鼓發展、變化而來”的說法。一般大鼓藝人都能說唱漁鼓，兩者同根相聯也未可知。
徐州大鼓的伴奏樂器是一面大鼓、一副鋼板。大鼓扁圓，兩面蒙皮，置于竹竿撐起的鼓架上，一敲咚咚響，傳之遐邇；鋼板形如兩片半月，于食指、中指、無名指之間夾了，指搖手晃，叮吟作響。大鼓以坐唱為主，唱到激昂處，也有站起身來手舞足蹈的。
徐州大鼓的唱膠粗獷、高昂、豪放，頗具地方曲藝持色。其表現金戈鐵馬、龍騰虎躍的動人場景尤為擅長，足可讓觀眾驚心動魄。
其唱詞形式，為上下句的詩贊體，偶句押韻，唱起來瑯瑯上口。也伴有說白的散文。板式有五鼓三板、垛板等，鼓的套數有“緊急風”、“四擊頭”、“水底色”、“風穿牡丹”、“鳳凰三點頭”等。
徐州大鼓的書目有《精忠岳飛》、《三國》、《水滸》、《響馬傳》等十數種。
漁鼓，又稱道情。原為道士宣傳教義或歌頌道家思想的樂曲，以后漸用于募化，而流傳民間。據說，徐州漁鼓由河南傳入。
上文已談到，漁鼓藝人尊丘處為“丘祖龍門派”。例如著名曲藝家高元鈞即為“丘祖龍門派”的第十九世孫。徐州一帶較著名的漁鼓藝人還有魏興歧（綽號魏傻子）、裘本月、婁邦俊、朱元才、鄭良懷等。
漁鼓是用三尺左右的圓竹簡，外敷油漆，一端用豬或羊的護心皮或魚皮繃蒙做成的。演奏時左臂斜抱鼓（約成45°斜角），用右手中指和食指扣擊，發出“嗡鏗”之聲。左手持簡板，鼓與板相互交叉或同時擊敲，以配合說唱。簡板的尺寸、質地各有不同，一般以竹木制作，長者約五十公分左右，短者約二十五公分上下。說唱時，可根據不同情節或情緒的變化，產生快慢不同的節奏。一般敘事，以中速較多，每分鐘約七十二拍左右。鼓與板相配合，板以重拍為主，通常以五鼓三板進行伴奏。
人們多稱漁鼓藝人為“先生”，因他們要穿長袍馬褂。演出之前，“先生”催響漁鼓，聽眾來得差不多了，然后開書。說唱時，坐唱為主，兼有站立和走動。說、唱結合，講究趕板、奪詞，敘述故事時則強調情、氣、神的表現。
3.徐州的風土人情~
1、燕子樓公園即原云龍公園，公園位于市區王陵路南側，東臨云龍山，南靠蘇堤，向北楔入市區，面積361畝，其中水面面積120畝，是我市開發建成較早，緊靠市中心、規模較大的綜合性公園。云龍公園在解放前是耶穌教和佛教墓地。云龍公園有盆景園、知春島、荷花廳水榭、假山花廊、花圃、游樂區6個景區。
盆景園，又名“以林”，是獨具特色的盆景專類園。總面積13800平方米，其中水面4300平方米。園內建筑為嶺南派風格，園中陳列和展出的3000余件具有濃厚地方特色的盆景作品。知春島景區，面積500平方米，因多植迎春、春梅等早春花木，故名。景區內主要建筑燕子樓，為古代徐州五大名樓之一。荷花廳水榭區由茶社水榭、長廊、平臺組成。這組建筑面山臨水，古樸典雅，為公園的主體建筑。假山花廊位于南湖臨水半島上，由大假山、花廊、花壇組成。公園南部為花圃，由龍柏、園柏、水杉、紫藤、劍麻、月季等植物100余種。游樂區在公園北部，設有多種游藝設備及湖面游樂項目。該區東北隅有一土丘，占地約400 平方米。丘上松柏蒼翠，古意幽幽，相傳為西漢王陵母墓。
2、稼悅園位于三環東路奔馬雕塑北1500米外，該園占地300余畝，共分三個莊。養殖觀賞區有各種蛇20余種，珍禽30余種，名犬近30種，名兔20余種，珍稀鳥龜20余種，鱷魚，特種小動物、昆蟲館等。種植觀賞區有各類果木及蔬菜農作物，休閑區有各類兒童游樂設施，1000余平方米的露天游泳場以及體現蘇北民俗文化的農家小院、婚俗館、娛俗館、農工館等，同時還有蘇北農家土菜宴供游客品嘗。
3、戲馬臺，是歷史文化名城徐州現存最早的古跡之一。公元前206年，蓋世英雄項羽滅秦后，自立為楚霸王，定都彭城，于城南里許的南山上，構筑崇臺，以觀戲馬，故名戲馬臺。
歷代在臺上營建了不少建筑物，諸如，臺頭寺、三義廟、名宦祠、聚奎書院、聳翠山房、碑亭等。歲月延嬗，時移世變，昔日的建筑物已蕩然無存。為保護古跡，褒彰項羽的歷史功績，徐州市人民政府對戲馬臺進行了重修。新建山門、曲廊、詩碑廊、追勝軒、集萃亭；新雕鑄了項羽石像的霸業雄風鐵鼎；修繕了碑亭和照壁。特別引人注目的是那兩組仿古建筑群，紅墻黃瓦，雕梁畫棟，飛檐翼角，古樸典雅。整修一新的戲馬臺，巍巍壯觀，重光溢彩。登臺攬勝的游客絡繹不絕。它已成為國內項羽遺跡的旅游網絡上的一顆熠熠生輝的明珠。
4、興化寺原名石佛寺，初建于北魏（公元451年），興化寺以“三磚殿覆三丈佛，廟小能容大菩薩”而聞名。巍峨的大雄寶殿內供奉的佛像，為北魏時期依山崖雕鑿而成。佛像高11.52米，而殿堂后墻利用巖崖構筑，后檐距石崖只砌三行磚，故有“三磚殿覆三丈佛”之說。佛方面大耳，面容慈祥威嚴，崖壁上還有歷代雕鑿的小佛像200多尊，寺內山崖之間還有保存完好的唐宋摩崖石刻。
5、在徐州市區古黃河畔，矗立著一座雙層飛檐的仿古高樓。這就是1988年修復的黃樓。歷史上的黃樓是900年前徐州知府蘇軾率領徐州軍民戰勝洪水之后，于宋神宗元豐年（1078年）八月在徐州城東門之上建造的。因為土能克水，所以涂上黃土，取名黃樓。黃樓內有許多碑刻，其中最著名的要數蘇轍撰寫，蘇軾親筆所書的《黃樓賦》。"黃樓賞月"亦成為徐州古八景之一。
6、龜山漢墓位于中國江蘇徐州市九里山經濟開發區境內的龜山西麓，為西漢第六代楚王襄王劉注（即位于公元前128年--前116年）的夫妻合葬墓。
該墓為兩座并列相通夫妻合葬墓，其中南為楚王襄王劉注墓，北為其夫人墓，兩墓均為橫穴崖洞式。墓葬開口處于龜山西麓，呈喇叭形狀，由兩條墓道兩條甬道以及十五間墓室組成，由人工開鑿而成。兩甬道均由26塊塞石分上下兩層堵塞，每層13塊，每塊塞石重達6-7噸。墓室十五間，室室相通，大小配套，主次分明。此墓工程浩大，氣勢雄偉，實為世界罕見，中華一絕。
4.徐州有些什么風土人情
花鼓 大鼓 漁鼓
徐州花鼓，又稱“二人鼓”、“打花鼓”、“花鼓舞”、“叮響花鼓”、“花鼓小鑼”、“打干梆”等，是流行于蘇魯豫皖間的一個曲藝種類（花鼓也曾在一些地區發展為戲曲、舞蹈的藝術形式）。
“花鼓花鼓，打鑼敲鼓。女頂彩球，男挎花鼓。蹦蹦跳跳，有文有武。追根溯源，晉朝有祖。”這是徐州一代民間流行的歌謠，可見花鼓在徐州的盛行還有深遠的歷史淵源呢！徐州銅山黃集一帶還流傳著這樣的口頭語：“黃集人，兩頭俏；開口就是花鼓調。”黃集人對花鼓更是有所偏愛。
徐州花鼓在漫長的發展、衍變過程中，形成了不同的流派，且名稱各異。其活動范圍以徐州為中心，流派有東、西、南、北之分。東路稱“蘇北花鼓”，西路稱“河南溜”，南路稱“皖北花鼓”、“碭山花鼓”，北路稱“徐州無弦梆”。
花鼓的音樂由唱腔與伴奏兩個部分組成。先期的花鼓，只用鼓或梆子伴奏，演唱中只能擊節，不能節制旋律；后期發展成為戲曲時，才有絲竹樂器的伴奏，同時音樂曲調方面也有較大程度的發展變化。
花鼓音樂曲調有平調（又稱玉調）、平調娃子、平調羊子、寒調、寒調娃子、寒調羊子、常調、花調、會調、苦調、翻調、貨郎調等。音樂聲腔系五聲音階與七聲音階并用，一戲一腔，很有特色。鼓的打法，有文打、武掏。文打多為板眼分明、節拍規整的慢板、中速唱段；武掏多為伴奏動作所用，又分上掏、下掏、左掏、右掏、前掏、后掏、立腿掏、旋轉掏、跳躍掏、翻滾掏等。
徐州花鼓的文學部分由韻散兩種文體交織而成。韻文入曲歌唱，幾首常用詞牌各有自身的特定詞式。詞式受音樂曲調框格的嚴格限制，在句式、字數、押韻等方面，均須服從曲調。散文即說白，與一般曲藝類別中的散文無多大差異。
在演出形式上，可根據不同情況靈活多變，如一人坐唱式、二人走唱式、歌舞式及戲曲式等。衍變為舞蹈、戲曲等表現形式就是在這種情況下產生的。
在徐州地區流傳下來的花鼓曲、劇目有數十種。
徐州大鼓，又稱淮海大鼓，是流行于徐州鄉間的一種常見的曲藝種類。
說起大鼓在徐州的流傳，要追蹤到“郝沮”。郝祖名郝大通，元朝人，與丘處機等同拜重陽王真人為師，修煉于宇海之崳山。丘處機被漁鼓藝人尊為丘祖，號稱“丘祖龍門派”；郝大通被徐州大鼓藝人敬為郝祖，自稱為“郝祖華山派”。也有“大鼓自漁鼓發展、變化而來”的說法。一般大鼓藝人都能說唱漁鼓，兩者同根相聯也未可知。
徐州大鼓的伴奏樂器是一面大鼓、一副鋼板。大鼓扁圓，兩面蒙皮，置于竹竿撐起的鼓架上，一敲咚咚響，傳之遐邇；鋼板形如兩片半月，于食指、中指、無名指之間夾了，指搖手晃，叮吟作響。大鼓以坐唱為主，唱到激昂處，也有站起身來手舞足蹈的。
徐州大鼓的唱膠粗獷、高昂、豪放，頗具地方曲藝持色。其表現金戈鐵馬、龍騰虎躍的動人場景尤為擅長，足可讓觀眾驚心動魄。
其唱詞形式，為上下句的詩贊體，偶句押韻，唱起來瑯瑯上口。也伴有說白的散文。板式有五鼓三板、垛板等，鼓的套數有“緊急風”、“四擊頭”、“水底色”、“風穿牡丹”、“鳳凰三點頭”等。
徐州大鼓的書目有《精忠岳飛》、《三國》、《水滸》、《響馬傳》等十數種。
漁鼓，又稱道情。原為道士宣傳教義或歌頌道家思想的樂曲，以后漸用于募化，而流傳民間。據說，徐州漁鼓由河南傳入。
上文已談到，漁鼓藝人尊丘處為“丘祖龍門派”。例如著名曲藝家高元鈞即為“丘祖龍門派”的第十九世孫。徐州一帶較著名的漁鼓藝人還有魏興歧（綽號魏傻子）、裘本月、婁邦俊、朱元才、鄭良懷等。
漁鼓是用三尺左右的圓竹簡，外敷油漆，一端用豬或羊的護心皮或魚皮繃蒙做成的。演奏時左臂斜抱鼓（約成45°斜角），用右手中指和食指扣擊，發出“嗡鏗”之聲。左手持簡板，鼓與板相互交叉或同時擊敲，以配合說唱。簡板的尺寸、質地各有不同，一般以竹木制作，長者約五十公分左右，短者約二十五公分上下。說唱時，可根據不同情節或情緒的變化，產生快慢不同的節奏。一般敘事，以中速較多，每分鐘約七十二拍左右。鼓與板相配合，板以重拍為主，通常以五鼓三板進行伴奏。
人們多稱漁鼓藝人為“先生”，因他們要穿長袍馬褂。演出之前，“先生”催響漁鼓，聽眾來得差不多了，然后開書。說唱時，坐唱為主，兼有站立和走動。說、唱結合，講究趕板、奪詞，敘述故事時則強調情、氣、神的表現。
5.徐州的有趣的風土人情
花鼓 大鼓 漁鼓 徐州花鼓，又稱“二人鼓”、“打花鼓”、“花鼓舞”、“叮響花鼓”、“花鼓小鑼”、“打干梆”等，是流行于蘇魯豫皖間的一個曲藝種類（花鼓也曾在一些地區發展為戲曲、舞蹈的藝術形式）。
“花鼓花鼓，打鑼敲鼓。女頂彩球，男挎花鼓。
蹦蹦跳跳，有文有武。追根溯源，晉朝有祖。”
這是徐州一代民間流行的歌謠，可見花鼓在徐州的盛行還有深遠的歷史淵源呢！徐州銅山黃集一帶還流傳著這樣的口頭語：“黃集人，兩頭俏；開口就是花鼓調。”黃集人對花鼓更是有所偏愛。
徐州花鼓在漫長的發展、衍變過程中，形成了不同的流派，且名稱各異。其活動范圍以徐州為中心，流派有東、西、南、北之分。
東路稱“蘇北花鼓”，西路稱“河南溜”，南路稱“皖北花鼓”、“碭山花鼓”，北路稱“徐州無弦梆”。 花鼓的音樂由唱腔與伴奏兩個部分組成。
先期的花鼓，只用鼓或梆子伴奏，演唱中只能擊節，不能節制旋律；后期發展成為戲曲時，才有絲竹樂器的伴奏，同時音樂曲調方面也有較大程度的發展變化。 花鼓音樂曲調有平調（又稱玉調）、平調娃子、平調羊子、寒調、寒調娃子、寒調羊子、常調、花調、會調、苦調、翻調、貨郎調等。
音樂聲腔系五聲音階與七聲音階并用，一戲一腔，很有特色。鼓的打法，有文打、武掏。
文打多為板眼分明、節拍規整的慢板、中速唱段；武掏多為伴奏動作所用，又分上掏、下掏、左掏、右掏、前掏、后掏、立腿掏、旋轉掏、跳躍掏、翻滾掏等。 徐州花鼓的文學部分由韻散兩種文體交織而成。
韻文入曲歌唱，幾首常用詞牌各有自身的特定詞式。詞式受音樂曲調框格的嚴格限制，在句式、字數、押韻等方面，均須服從曲調。
散文即說白，與一般曲藝類別中的散文無多大差異。 在演出形式上，可根據不同情況靈活多變，如一人坐唱式、二人走唱式、歌舞式及戲曲式等。
衍變為舞蹈、戲曲等表現形式就是在這種情況下產生的。 在徐州地區流傳下來的花鼓曲、劇目有數十種。
徐州大鼓，又稱淮海大鼓，是流行于徐州鄉間的一種常見的曲藝種類。 說起大鼓在徐州的流傳，要追蹤到“郝沮”。
郝祖名郝大通，元朝人，與丘處機等同拜重陽王真人為師，修煉于宇海之崳山。丘處機被漁鼓藝人尊為丘祖，號稱“丘祖龍門派”；郝大通被徐州大鼓藝人敬為郝祖，自稱為“郝祖華山派”。
也有“大鼓自漁鼓發展、變化而來”的說法。一般大鼓藝人都能說唱漁鼓，兩者同根相聯也未可知。
徐州大鼓的伴奏樂器是一面大鼓、一副鋼板。大鼓扁圓，兩面蒙皮，置于竹竿撐起的鼓架上，一敲咚咚響，傳之遐邇；鋼板形如兩片半月，于食指、中指、無名指之間夾了，指搖手晃，叮吟作響。
大鼓以坐唱為主，唱到激昂處，也有站起身來手舞足蹈的。 徐州大鼓的唱膠粗獷、高昂、豪放，頗具地方曲藝持色。
其表現金戈鐵馬、龍騰虎躍的動人場景尤為擅長，足可讓觀眾驚心動魄。 其唱詞形式，為上下句的詩贊體，偶句押韻，唱起來瑯瑯上口。
也伴有說白的散文。板式有五鼓三板、垛板等，鼓的套數有“緊急風”、“四擊頭”、“水底色”、“風穿牡丹”、“鳳凰三點頭”等。
徐州大鼓的書目有《精忠岳飛》、《三國》、《水滸》、《響馬傳》等十數種。 漁鼓，又稱道情。
原為道士宣傳教義或歌頌道家思想的樂曲，以后漸用于募化，而流傳民間。據說，徐州漁鼓由河南傳入。
上文已談到，漁鼓藝人尊丘處為“丘祖龍門派”。例如著名曲藝家高元鈞即為“丘祖龍門派”的第十九世孫。
徐州一帶較著名的漁鼓藝人還有魏興歧（綽號魏傻子）、裘本月、婁邦俊、朱元才、鄭良懷等。 漁鼓是用三尺左右的圓竹簡，外敷油漆，一端用豬或羊的護心皮或魚皮繃蒙做成的。
演奏時左臂斜抱鼓（約成45°斜角），用右手中指和食指扣擊，發出“嗡鏗”之聲。左手持簡板，鼓與板相互交叉或同時擊敲，以配合說唱。
簡板的尺寸、質地各有不同，一般以竹木制作，長者約五十公分左右，短者約二十五公分上下。說唱時，可根據不同情節或情緒的變化，產生快慢不同的節奏。
一般敘事，以中速較多，每分鐘約七十二拍左右。鼓與板相配合，板以重拍為主，通常以五鼓三板進行伴奏。
人們多稱漁鼓藝人為“先生”，因他們要穿長袍馬褂。演出之前，“先生”催響漁鼓，聽眾來得差不多了，然后開書。
說唱時，坐唱為主，兼有站立和走動。說、唱結合，講究趕板、奪詞，敘述故事時則強調情、氣、神的表現。
6.江蘇徐州過春節的風俗人情
什么二十幾掃屋頂，什么時候蒸饅頭，什么時候過油，又弄水餃餡的，具體記不得嘍，只記得二十九吃中午飯前要把對聯貼上，你要想知道的全面話，去找一個年過60歲的徐州奶奶問問，一定說的一套套的，現在我們是不知道了哦
大年初一一大早要去附近的親戚朋友拜年，你要在家里先準備好煙，糖果和自己家過的年貨，以供來拜年的人品嘗，拜完年之后一定要回自家吃水餃，吃水餃（一定是除夕夜包好的哦）前要放鞭炮，中午一定要喝湯，之前也是要放鞭炮的，就是讓大家知道過的好，呵呵，大年初一的屋內的垃圾都不能掃出門外，預示著今年錢都進家不出來，開始走親戚嘍，大年初二要走外婆家的親戚，初三再開始走其他的親戚（走親戚可是很有講究順序的）。
農村的人過年的時候都是喜歡打牌的，男的身上都有煙，見人就讓，女的身上都有些小吃什么的，也是給大家互相品嘗的
如果想去體驗徐州的春節建議一定去徐州北邊的農村去，那里還有很古老的過年氣氛，很濃的年味，徐州市里感覺不到農村那么濃的年味的，祝你過個快樂的春節
7.請介紹下徐州這座城市的特色
徐州位于江蘇北部，蘇南人稱徐州人是侉子，原因是解放初期這個地方隸屬山東。徐州人自己也說：“南蠻北跨，徐州煉渣”，這“煉渣”是什么意思，老一輩的徐州人也說不清楚，似乎是在說，徐州這個地方不南不北。如是這樣，徐州的方言很能說明問題。
江蘇的方言基本上被人稱為蘇南話與蘇北話兩種，蘇南話以吳方言為主，蘇州無錫的語言占主要地位，從常州往北到丹陽就發生劇烈變化，這里的方言非常難懂，尤其是鄉下，到了鎮江就與蘇北話非常接近了。從揚州到淮安形成蘇北方言的主體。所以徐州話實際上是蘇北話向山東方言轉變的地區，因此就形成了許多難懂的詞匯。徐州人都了解，徐州方言從睢寧到宿遷完成了這個變化，從小地域講這兩地的方言與徐州和淮安的方言都有相當大的差異。
現在的徐州話已經發生了很大的變化，一些方言詞匯隨著時代的發展，頻繁的交流和往來，許多方言詞匯已經開始消失，之所以消失的原因就是這些詞匯實在讓人難懂，今天在徐州大概只有上了年紀的人還在使用這些詞匯。
例如：“黃子”，“啥黃子？”外地人根本不懂，“黃子”就是普通話中的“東西”；“啥黃子？”就是普通話中的“什么東西？”
“賽”，“可賽了”，“賽毛”。“賽”就是“好”；“可賽了”就是“可好了”，“賽毛”就是“好極了”。
有一個動詞也許誰也聽不明白：“司維”，此“司維”非“思維”，卻是修理的意思。例如：這車子該司維司為了。
有一些方言詞匯，特別是名詞，也很有意思：“蟈蟈”，徐州人說：“油子”；“地上”，徐州人說：“溜地”；“禪”，徐州人說：“爹了鬼”；“蜻蜓”，徐州人說：“光光蜓”；“拖鞋”徐州人說：“鞋踏子”等等。
徐州方言中的動詞有許多也很難動懂，例如：“rou”讀第一聲，漢語中還沒有這個可代替，意思是理睬，在使用時中使用于否定句中。例如：我不“rou”你。意思是我不理睬你。
“wo”第一聲，意思是折疊，例如，比把這張報紙“wo”好。意思是：你把這張報紙折疊好。
在動詞中也有一詞多用，不同的場合用途不一樣。“kei”讀第一聲，這個讀音現代漢語中沒有。意思是“吃”，例如：你“kei”了嗎？，是說你吃了嗎？換個場合，例如：這個人不地道，咱“kei”他。這里的“kei”又是作：“扁”。
當然還可以說出許多這樣的詞匯。不過在語言發展過程中也有一些特例：普通話中的“回家”，是一個無主語的句子，“回”是動詞，謂語，“家”是賓語。老徐州人也是按照這個語法說成“走家”，現在的徐州人卻說“家走”謂語和賓語倒置。
其實徐州方言在其發展中也受到外來方言的影響，例如隋朝從山西老鸛窩有大批的移民到徐州北的沛縣一帶，因此這里的方言也受到山西方言的影響。最常見的一個例子就是“喝湯”，在山西方言中就是吃晚飯，徐州以北的人多數也使用這個詞匯，把吃晚飯說成“喝湯”。沛縣在徐州以北80公里，沛縣的方言與徐州方言在詞匯上語音上有許多差別，原因就和大批的山西移民有關。
在徐州方言里，副詞的使用挺有意思，如果比較也會發現它與北方方言，亦即無方言都有異曲同工之妙。