華閱文章網1.中秋節的意義是什么
一、中秋節的意義如下：
1、實現團圓的需要。
節日是民族凝聚的促進劑，有著強大而又神秘的力量，“團圓”是老子“道法自然”的產物，是“天人合一”哲學理念的高度體現，是中華民族特有的文化價值理念。花好月圓之夜，就是骨肉團圓之時。一個獨處他鄉的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯想到人間團圓，這是中國人特有的思維方式。
人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以避免，因此，追求團圓就不僅僅是一種現實的需要，還是人的一種心理需要。
2、慶祝豐收，期盼和諧。
中秋慶賀著期待著豐收，因此也期待著和諧。和者，禾旁加口，人人有飯吃也；諧者，言旁加皆，大家敢講話也。希望我們的祖國“政通人和”，社會“和諧有序”，外交上要堅持“和平共處”，國與國之間要“和而不同”，干事業要“和衷共濟”，處世要“和光同塵”，鄰里之間要“和睦相處”，做生意信奉“和氣生財”，待人要注意“和藹可親”，說話要“和顏悅色”，批評要“和風細雨”，等等，不一而足。
“和”是我國傳統文化的核心價值追求。中秋佳節闔家團圓、鄰里和睦、階層和合、社區安定、民族團圓、家國和諧、世界大同，其樂融融。
3、感恩
中秋節從其最早的含義來看，就是一套禮儀，它體現了當時的人們對于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也表明了人們對于人與人之間關系的一種認識，體現了一種對于家庭的重視，所以感恩也是其意義之一，而中秋拜月便是這種感恩的體現。
二、延展介紹中秋節。
1.中秋節來歷有三種說法：
(1)中秋節由古代祭月演變而來。古代歷法把每個季節分為三個月，分別是孟月、仲月、季月。農歷八月份正好是秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而農歷八月十五又正好們于秋季的二分之一日，所以又被稱為“中秋”。最初這一天被定為古代帝王祭月的節日，慢慢就演變成為了中秋節。
(2)中秋節由嫦娥奔月的故事演變而來。后羿射掉了多余的九個太陽，然后上天賞賜他一種成仙的藥，他舍不得離開自己的妻子嫦娥，就把藥交給嫦娥保管。
在八月十五這天嫦娥吃了仙藥，然后便奔月亮去了。后羿思念嫦娥，所以每年這一天，都會在園子里擺上嫦娥最愛吃的東西，盼望她能回來團圓。之后，年年如此，代代相傳，就演變成了節日，由于這天時值中秋，所以叫做中秋節。
(3)中秋節由祭祀土地神演變而來。在農耕社會，農作物對于農民至關重要，所以人們經常祭祀土地。在秋季收獲時，農民會祭祀土地神，農歷八月十五正好是農作物收獲的時節，因此逐漸演變成中秋節。
(2)中秋節的主要習俗
祭月、賞月、拜月
中秋祭月、賞月、拜月由來以久，在古時人們每逢中秋則會在香案上擺上供品以祭拜月神。
賞月之風在唐朝宋朝十分盛行，因此出現了大量文人騷客以月為內容的詩詞，流傳至今膾炙人口。到了明清，各地拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。
吃月餅
古代，月餅被作為祭品于中秋節所食。據說吃月餅的習俗始于唐朝，北宋之時傳到民間，只是當時還不叫“月餅”，而是俗稱“小餅”和“月團”。
發展至明朝，月餅成為中秋節節令食品，這一習俗也在民間徹底流傳開來。當時心靈手巧的餅師，把嫦娥奔月的神話故事做成圖案印在月餅上，更加惹人喜愛。
江南一些地方還有“卜狀元”的習俗。簡單說來，就是把月餅切成大中小三塊疊放，最大的放在下面，為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，按照點數大小分別為“狀元”、“榜眼”、“探花”，取相應的月餅吃掉，其樂融融。
2.中秋節的文化意義
農歷八月十五是我國的傳統節日——中秋節。中秋節與春節、清明節、端午節被稱為中國漢族的四大傳統節日。“中秋”一詞，最早見于《周禮》。據史籍記載，古代帝王祭月的節期為農歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”；又因為這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”、“八月節”、“八月會”、“中秋節”；又有祈求團圓的信仰和相關習俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”、“月夕”、“追月節”、“玩月節”、“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。關于中秋節的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗，古代秋報拜土地神的遺俗。
中秋節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該節日經**批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄
3.中秋節賞月的寓意簡短
中秋節賞月的來歷每個朝代各不相同，具體如下：
1、周代
在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
2、唐代
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品。
夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。
3、明清
明清以后，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
4.中秋代表什么意義
10月3日
陰歷八月十五
今年的國慶節與中秋節“兩節成雙”，假期長，喜慶多。老人與兒孫晚輩們歡聚一堂，共享天倫之樂，是人生的幸福。
今年中秋節正好撞上了國慶節假期，今年的國慶節也正好趕上大閱兵！
十一”國慶假期因與中秋節重合，被稱為“史上最長黃金周”，傳統節日的“團圓味”讓回家探親成為今年長假大多數人的休閑方式。
各式各樣的月餅散發著香味，吸引著人們去駐足選購。我很喜歡這樣的氛圍，或者說，我很喜歡過中秋節。
生活就像月餅，越品越甘甜。
中秋節就已經讓我盼望留戀了。
每逢佳節倍思親：又是一個月圓人不圓的中秋。吃月餅和水果；通過電視看國慶閱兵儀式。
或與幾個朋友一起去KTV嚎~~或者 去參加當地國慶活動（人多 夠熱鬧吧 也不費錢 場地也夠大~~）
預祝大家中秋節快樂！
5.中秋節有什么意義
中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，傳統節日文化則是不可或缺的重要內容。
節日，特別能體現一個民族的文化特性。中秋等傳統節日，堪稱民族文化記憶“活的靈魂”，可說是傳統文化的積淀和傳承，是民族性格、民族文化的集中展示，更是文化中國的代表性“表情”。
立足這樣的時間節點，金樽對月、撫今追昔、共享盛景，給人的記憶最深刻、最鮮活，最能促人在思考中品味傳統節日的價值意義，并使之成為民族共同的精神記憶和文化基因。正是這樣的記憶與基因，悄然流淌在我們的血液里，影響著一代代人樸素的道德認知與精神追求。
中秋不是孤寂的狂歡，而是思接千載的心靈約定；節日不是簡單的聚會，而是品味傳統的文化盛宴。擴展資料：如何賦予傳統節假日更加豐富的意義、更加淳厚的內涵，是不可回避的現實課題。
節日不僅僅意味著假日，只有激活共同記憶、引起精神共鳴，過節才更有韻味、更值得銘記。各地開展的多項中秋文化活動也啟示我們，在增進傳統節日儀式感的同時，努力讓過節模式有新的呈現，傳統文化才能澎湃起時代的浪花。
如此，跨越時空的思想理念、價值標準、審美風范，自然就能在“清風徐來，水波不興”中播撒傳承、賡續綿延。參考資料：人民網-當中秋的味道越來越濃。
6.中秋的寓意是什么
將中國傳統三大節日上升為國家法定節日，以及將中國傳統文化符號孔子的誕生日定為教師節的訴求，顯然不能簡單地看做僅僅是傳統情結在當代中國人心靈世界的反映。
傳統的復歸，不是可以不可以的問題，而是一種客觀而自然的社會歷史進程。 轉夏過去，北京的天氣，一點點涼下來了。
在變得溫存的風中，仿佛已經飄來濃郁的桂花香。而在街上，看到商家的廣告，鋪天蓋地已是中秋月餅的信息。
一年一度，中秋節又要到了。 不言而喻，對中國人來說，中秋節仍是精神世界中不可或缺的一個環節。
可惜的是，每年到這一天的時候，人們都無法停下手中的工作，還是得照常上班，這使得節日的慶典，只能凝聚到了傍晚歸來的那短暫一刻。這不能不說是一個很大的遺憾，使人們無法在這一天，靜下心來完整地陪伴家人，一起感受家庭的溫馨與朋友的親切。
為什么不能改變一下，讓中秋節真正成為團圓之日呢？好幾年前的時候，就已經有人倡議，將中秋節、端午節和清明節等中國三大傳統節日，列為國家法定節日。這種呼聲，最近幾年來一直沒有間斷，并且在形式上，已不再局限于網絡上的討論，而是變為了人大代表和政協委員們的議案提案，上了國家政治的講壇。
節日似乎還是傳統點好。就連教師節，近年以來也有人對它動起了腦筋，感覺它實際上有可能、也應該與中國自己的傳統對接起來。
在剛剛過去的9月10日教師節期間，不少學者就又如去年這個時候一樣，呼吁將孔子誕生的9月28日定為教師節。 將中國傳統三大節日上升為國家法定節日，以及將中國傳統文化符號孔子的誕生日定為教師節的訴求，顯然不能簡單地看做僅僅是傳統情結在當代中國人心靈世界的反映。
為何早不來遲不來，偏偏是在21世紀初的這個時候，有人提倡讀古經，有學校開始教孩子習古禮，有些地方還為某些歷史名人的出生地而爭吵不休？而且這些現象，不是兩三個別，而是蔚然成風。 重新尊重起傳統，所表露的事實，正如美國學者亨廷頓所說，是一個國家在經濟增長之后，文化本土化意識必然被煥發。
軟的文化是對硬的經濟、軍事和政治能力的補充和反饋。傳統的復歸，不是可以不可以的問題，而是一種客觀而自然的社會歷史進程。
因此，一味反對中國的“傳統化”沒有意義。文化傳統是一個國家和民族對自身生命形態的集體選擇，不是想改變就可以改變的。
“傳統中國”的重現和再造，有著強大的社會心理慣性，是中國民眾主體意識覺醒的結果，不會因為有人反對，它就會退居一旁。同樣，如果時機未到，不會因為有人贊同和提倡，“傳統”就會應聲而來。
那么，“傳統”是不是就意味著只是孔子、孟子，只是叩頭作揖，只是慎終追遠呢？在一些激進的傳統主義者心目中，傳統好像就是這些東西，只有“中國”的，才是“傳統”的。而這樣的“中國”，當然不能是“現代中國”，只能是1840年之前的那個“傳統中國”了。
1840年到今天，那許許多多不同于1840年之前的“非中國”的東西，諸如科學信仰、民主精神和市場邏輯，就不是“中國”的而且非“傳統”了？學者甘陽對此給出的是否定的回答。1840年到現在的眾多思想和實踐，實際上同樣構成了“中國傳統”的部分，是對“中國傳統”的豐富和發展，同樣植入了“中國文化”的肌體中。
不尊重這一段歷史及其選擇，同樣談不上對“中國”和“傳統”的尊重。 當代中國人的精神世界，故之應有兩種最低文化認同：一是對中國自身上千年來歷史與文化的最低認同，二是對近百年來所接受的外來文化的最低認同。
沒有純粹“外國”的東西，也沒有純粹“中國”的東西。在確立這兩種最低認同的基礎上，自由地進行文化選擇和創造，才是中國文明復興的自然之途。
提倡某種東西未必一定要以排斥某種東西為前提。 對“中國”之外的東西建起隔離墻，反映的是心靈的封閉和文化不自信。
一種強大而有自信的文明敢于在樹立自身主體性的基礎上，又坦然接納和消化他者。在這方面，近代以來的一些中國賢哲，做出了好的榜樣。
傳統主義者梁漱溟先生，在接受美國學者艾愷的訪談時，他所說出的儒很好、佛很好、基督教很好、伊斯蘭教也很好的評語，就曾令來訪者驚訝萬分，讓他感覺到了中國文化的博大。 如同政治需要制衡一樣，文化也是在不同價值的相互制衡中豐富和發展的。
基本來說，如同英國文化論者阿諾德所說的那樣，一種健康的文明，要實現世俗理性精神與宗教信仰精神，即希臘精神和希伯來精神之間的平衡。當前復興中國文明傳統，可以理解為恢復中國傳統的信仰精神。
但從中國自身傳統來論，類似于西方的科學與理性精神，還非常薄弱。因此，今天中國一邊要大力復興中國固有傳統，另外一邊，又要防止“傳統”過度，形成傳統的獨斷.。
7.中秋節象征著什么意義
農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。
八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。
又稱月夕、秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節。 中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。
古往今來，人們常用“月圓”、“月缺”來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。
中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。
北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。
現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。 吃月餅是節日的另一習俗，月餅象征著團圓。
月餅的制作從唐代以后越來越考究。蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。
看來當時的月餅和現在已頗為相近了。 根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。
到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。
《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。
這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。 西湖游覽志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。
《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。
中秋晚上，我國大部分地區還有烙“團圓”的習俗，即烙一種象征團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之后，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。
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