華閱文章網1.關于四書五經短句
1.子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學而》）
2.曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾（wú）身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《學而》）
3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
5.子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）
7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” （《子罕》）
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
11.：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》 12.孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 13.孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》 14.孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孫丑下》 15.孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 《孟子·公孫丑下》 16.孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。” 《孟子·滕文公下》 17.孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。” 《孟子·離婁上》 18.孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·離婁下》 19.孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子·告子上》 20.孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》 21.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》
2.跪求四書五經讀書筆記2000字
國學將永遠陪伴我 ——讀《大學 中庸 論語 孟子》有感 《大學 中庸 論語 孟子》其實就是大家熟知的《四書》。
在古代，這四本書是歷代讀書人投身政治活動與文學創作的基礎；是上至帝王將相，下到平民百姓修身立德的根本。我雖只粗枝大葉的理解了一遍，卻也感受頗多。
《大學》與《中庸》原來都是《禮記》中的篇章。其中《大學》為孔子的弟子曾參所作，講的是培育人格修養，思考人生哲理的道理。
《中庸》主要圍繞著萬事萬物都要取“中庸之道”：無過，而無不及，凡事不走極端。而《論語》和《孟子》則分別是孔子和孟子的講學語錄及一言一行。
我發現，這四本書闡述的道理大的方向都相同，都是讓人們努力學習，修身修德，但發揮的作用卻不盡相同： 《中庸》是理論，就好比要拍一部電影，它就是電影的主要內容，讓人們做到心中有數；《大學》則是方法，就像是劇本，比主要內容要具體化，讓人們明白該怎樣做，怎樣說；《論語》和《孟子》就更生動了，因為這兩部書中，又多了圣人孔子和亞圣孟子的表演，這兩位“演員”在用言行給我們演示，如何孝親，如何尊師…… 這樣想來，這四本在很多人眼中枯燥無味的書，其實很有趣，有理論、有方法，甚至還有表演。它多么活潑呀！每當我一遍遍的朗讀它、背誦它時，我都仿佛能看到曾子在冥思苦想，子思在奮筆疾書，孔子和孟子好像在對我們微笑……這些都像一幅畫卷，在我面前緩緩展開…… 很多句子，初讀的理解很淺顯，只是皮毛；再讀就有了不同的感悟。
它就像一塊糖，越吃越甜，越品越香。靜下心來反復琢磨，逐字逐句的推敲，你就會發現，每讀一遍，都會有不同的理解；每次品讀，都會有不同的境界。
就拿《論語》上的一句話來說。“三人行必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”第一次讀這句話還是在六歲，當時我就認為“三人行”是指三個人一起走；再后來，我稍大一點，又有了新的認識，“三”指的是多人，并不是具體的人數。
而現在，我多次思考，聯系上下文，我認為這“三人”指的是我、比我好的人、不如我的人三類人。這句話的意思就是讓我們向比我們強的人學習，而看到不如我們的人不是幸災樂禍，而是反思自己有沒有類似的錯誤，“有則改之，無則加勉”。
祖國的文化博大精深，僅是《大學 中庸 論語 孟子》就意味無窮，我所學的還只是皮毛。以后，我一定會一門深入，讓“國學”如一葉小舟，永遠陪伴我在“學海”中乘風破浪。
3.《四書》《五經》的讀后感各兩篇
提起四書五經，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發現我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經以來，就沒有這樣的人嗎？照常有。
但另一個端點卻沒有，在各個領域里，已經沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經的人。我在網上跟隨著臺灣王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學中文的在四年大學時間里讀四書五經外，就是學英文專業的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。
物極必反，當我留意著“國學”的時候，發現社會上“國學”也越來越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經典生活。
讀完了《弟子規》，我們開始《大學》……隨著讀書的進行發現我們的生活也在悄然發生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現代文的閱讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經常問一些我意料不到的問題。
4.四書五經內容 急、、、、、
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。
四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。
五經 一、《易》：又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。
卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。
《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是東周時人們所寫的對于《易》經部分的解釋。 二、《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。
最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。
漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。
此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。 三、《詩》：又稱《詩經》。
漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。
后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。
《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料。 四、《禮》：漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。
《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。
《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇。
“三禮”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經》的代表。 五、《春秋》：是魯國的編年史。
它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。
雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。
合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣。我國第一部編年體史書。
四書 《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。
“四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。
他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。
正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。
朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。
后人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他 所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。
由于這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《圣經》相比，認為它是東方的“圣經”。
事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。
5.問問四書五經的知識
一、四書——《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。
據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。
這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。
《四書五經》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。
自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。
所以，朱熹把它列為"四書"之首。 《四書五經》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。
一般認為它出于孔子的孫子子思（前483-前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。
所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。 《四書五經》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
《論語》成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。
在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。
以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。 《四書五經》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。
到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。
由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。
所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。
到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
二、五經—— 《四書五經》中的《五經》是指： 《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。 《四書五經》之《周易》：也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。
《周易》是占。
6.《四書》《五經》作者及內容簡要介紹
一、四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱.據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》.南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世.這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義.漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代.二、五經——儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世.《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作.后來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》.。
7.四書五經的內容
《四書五經》簡介：
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰火，只剩下五經。《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。
四書五經是中國古代最重要、最權威的典籍，它們構成了中國傳統文化的基本框架和中華文明的精神基礎，同時也是先秦歷史、文化和思想的記錄和總結。
四書五經中不乏許多優秀的名篇，表達了古代思想家地社會、人生的思索，反映了夏商周至春秋戰國時期的政治、歷史、文學、民俗等諸方面的情況。
原文閱讀
一. 四書
1.《大學》 2.《中庸》 3.《論語》 4.《孟子》
二. 五經
1.《詩經》 2.《尚書》 3.《禮記》 4.《周易》 5.《春秋》
四書》指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據稱它們分別是早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子所作，也稱為《四子書》
《五經》指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。漢武帝建元五年（前136）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。《易》又稱《周易》，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。。《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。。《詩》，又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。。《禮》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種。》。《春秋》是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋
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