華閱文章網1.古代家訓短一點的
1、“不學‘詩’，無以言；不學‘禮’，無以立。”
一日，孔子站在庭院中，他的兒子孔鯉低著頭，很快地走過去。孔子攔住他問：“學詩了嗎？”孔鯉答：“沒有”。
孔子說：“沒學詩你怎么說話？”孔鯉便回去學習詩文。第二日，孔鯉又碰上了站在庭院內的孔子。
孔子問：“學禮了嗎？”孔鯉答：“沒有。”孔子說：“不學禮你怎么做人。”
于是孔鯉回去習禮了。這個故事叫做“過庭訓”，后來古人將父親訓斥兒子稱為“過庭訓”。
2、且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。司馬談認為自孔子過世后的四百多年間，諸侯兼并、史記斷絕，當今海內統一，有許多明主賢君、忠臣義士等的事跡。
然而作為一名太史令不能盡到寫作的職責，內心十分不安，因此臨終時邊哭邊囑咐兒子司馬遷，希望它能子承父業，不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父命，最終寫出了被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
3、君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能研精，險躁則不能理性。這是諸葛亮在晚年時寫給他八歲兒子的一封家書。
在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上下功夫。切忌心浮氣躁，舉止荒唐。
文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”諸葛亮為了蜀漢之國事日夜操勞，無暇顧及兒子的教育問題，于是寫下這封書信告誡兒子。
4、玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。
人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。告誡后代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。
5、君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。
有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故舊沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他，不要對某一個人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小，即使飛跑如馬，也不會與馬競爭跑速快慢；即使智慧如士，也不會與士爭智慧高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀。
土地廣闊富饒，以節儉的方式生活，便會永遠平安；官高位尊而以卑賤的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多；博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。
2.古代家訓短一點的
業精之法在于專
讀書宜專一耐久
學詩宜先學一體
讀書應有恒心
學詩不可讀選本
讀書貴在有常
教子侄讀書不要蠻讀蠻記蠻溫
教子侄讀書首應教之以自省自立
讀書須從容涵泳
讀書不可有好名之心
教子侄輩須勤讀經史
子侄輩讀書事不可疏忽
為文宜專從“簡當”二字著力
學習貴在有恒
應拼命用力于奏議文章
不要把文章看得太重
3.古代簡短家訓
1、“不學‘詩’，無以言；不學‘禮’，無以立。”
一日，孔子站在庭院中，他的兒子孔鯉低著頭，很快地走過去。孔子攔住他問：“學詩了嗎？”孔鯉答：“沒有”。
孔子說：“沒學詩你怎么說話？”孔鯉便回去學習詩文。第二日，孔鯉又碰上了站在庭院內的孔子。
孔子問：“學禮了嗎？”孔鯉答：“沒有。” 孔子說：“不學禮你怎么做人。”
于是孔鯉回去習禮了。這個故事叫做“過庭訓”，后來古人將父親訓斥兒子稱為“過庭訓”。
2、且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。 司馬談認為自孔子過世后的四百多年間，諸侯兼并、史記斷絕，當今海內統一，有許多明主賢君、忠臣義士等的事跡。
然而作為一名太史令不能盡到寫作的職責，內心十分不安，因此臨終時邊哭邊囑咐兒子司馬遷，希望它能子承父業，不要忘記撰寫史書。 司馬遷不負父命，最終寫出了被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
3、君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學，欲靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能研精，險躁則不能理性。 這是諸葛亮在晚年時寫給他八歲兒子的一封家書。
在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上下功夫。切忌心浮氣躁，舉止荒唐。
文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”諸葛亮為了蜀漢之國事日夜操勞，無暇顧及兒子的教育問題，于是寫下這封書信告誡兒子。
4、玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。
人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？ 歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。告誡后代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。
5、君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以險者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博文多記而守以淺者，廣。
有德行的人不怠慢他的親戚，不讓大臣抱怨沒被任用。老臣故舊沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他，不要對某一個人求全責備。
有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小，即使飛跑如馬，也不會與馬競爭跑速快慢；即使智慧如士，也不會與士爭智慧高下。 德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀。
土地廣闊富饒，以節儉的方式生活，便會永遠平安；官高位尊而以卑賤的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多；博聞強記而用膚淺自謙，你將見識更廣。
4.我國古代有哪些家規家法
制定家法或家規是中國家庭教育的一大特點。若從孔夫子庭訓兒子孔鯉算起，可說是源遠而流長。三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓一類，但其卷帙都很小，影響也不大。后，北齊的顏之推作《顏氏家訓》，全書七卷二十篇，內容豐富，體例宏大，堪稱中國家訓之寶典，惠澤后世蔚然成風。
家規家法的制定在一定程度上規范了子弟的行為，使他們具備良好的教養。但一些過度刻板的教條，會顯得迂腐和苛刻，束縛了人的發展。
5.古代有哪些家訓家規
一、西周初期姬旦《誡伯禽書》
原文：故舊無大故則不棄也，無求備于一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小。
即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
二、春秋末期魯國孔子家訓
原文：不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學詩了嗎？“沒有。”不學詩何以言“——不學詩怎么會說話？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學禮了嗎？”“還沒有”。”不學禮何以立“不學禮怎么做人？
三、三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》
原文：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情欲，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。
四、晉代瑯琊王氏家訓
原文：夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
五、北宋歐陽修《歐陽永叔集》
原文：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
6.古代有哪些家訓家規
古代著名的家訓家規有很多，如：諸葛氏家訓、朱氏家訓、梁氏家訓、李氏家訓、司馬氏家訓等，具體如下：諸葛氏家訓非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》三國時期諸葛亮，官至丞相，被封為武鄉侯，死后追謚為忠武侯。雖然如此高官，但是諸葛亮依舊以“淡薄”、“寧靜”來要求自己，要求家人。
也許正是因為諸葛亮這份淡薄之心，寧靜之情，才讓諸葛亮做到一生“鞠躬精粹，死而后已。”讓諸葛亮的美名得以傳遍天下。
朱氏家訓一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓》這句耳熟能詳的名句想必大家都很了解吧，流傳最廣的勤儉持家訓戒，成為中國傳統士子耕讀文化的標志。
朱伯廬的治家格言一直為世人所傳頌：一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆；毋臨渴而掘井。
自奉必須儉約；宴客切勿流連……短短幾百字的家訓從衣食起居到為人處世，朱氏家訓無不詳盡。朱氏家訓不僅規范著族人的生活習慣，更是思想道德的要求。
梁氏家訓積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——梁燾《家庭談訓》能夠傳承祖業，世代不熄的家族，必定是積善之家。
梁燾一生為官正直，心憂君王，愛憐百姓，盡到為官的責任。雖然最終因為卷入‘元祐朋黨之爭’而招致貶謫，而且一貶再貶，最終死于貶謫途中，但是梁氏家訓卻讓這位不幸的大臣流芳百世。
梁燾用其生命書寫了一部忠臣賢相的悲劇史。李氏家訓逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。
——唐太宗李世民《戒皇屬》和“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”是一個意思，告誡后代要聽從不同意見。唐太宗本人虛懷納諫，也為李家做出了典范。
李世民為帝之后，積極聽取群臣的意見，對內以文治天下，虛心納諫，嚴行節約，勸課農桑，使百姓能夠休養生息，國泰民安，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。司馬氏家訓眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
——司馬光《訓儉示康》不要被炫富的風潮所吸引，要物欲橫流的社會中要堅守自己的獨立意識。司馬光認為，有德行的人都是從簡樸中培養出來的，簡樸就會減少欲望，君子少欲就不會被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹其身，節約費用，遠離罪過，使家庭豐裕。
縱觀歷史，越是富貴的大的家族，越是傳承百年的家族，越懂得細水長流，懂得勤儉節約，懂得獨善其身，低調簡樸。歐陽氏家訓玉不琢，不成器。
人不學，不知道。——歐陽修《示子》強調家庭教育的重要性，畢竟國人最重視教育了。
歐陽修認為如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，但也還是玉，它的特性不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德而成平行惡劣的小人。
曾氏家訓一曰慎獨則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人悅，四曰習勞則神欽。——曾國藩《家書》曾國藩的家書，堪稱最全家訓，能做到堪比圣人。
正國藩是近代史上有爭議的人物，但其對子女的教育卻留給后人很多可借鑒的內容。勤奮、簡樸、求學、務實的家訓家風一直為曾家后人所傳承。
曾國藩曾留下十六字箴言：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。”劉氏家訓勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——劉備《敕后主辭》劉備告誡兒子的話，好事要從小做起，積小成大；壞事也要從小開始防范。這句箴言不僅是劉氏家訓，也被其他家族奉為圭臬。
“積善成德”是很多家族所世代奉行的箴言，劉氏家訓也同樣如此。高氏家訓你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。
——高攀龍《高氏家訓》和明清之際的“官本位”崇拜形成鮮明對比，志氣是立身持家的第一要義。高攀龍并不攀龍附鳳，給后世留下一個鐵骨錚錚的高家。
能夠真正傳承下來的不是高官厚祿，不是萬貫家財，而是做人的道理。顏氏家訓父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
——顏之推《顏氏家訓》很好的解釋了家庭成員之間的互動關系，想要有和諧的家庭環境，自己要先達成親人的期望。《顏氏家訓》堪稱家庭關系的科學發展觀。
顏之推認為教育子女是作父母的嚴肅而重要的課題。他把儒家的“少成若天性，習慣如自然”作為自己的指導思想，主張從胎教開始。
袁氏家訓立志言為本，修身行乃先。——袁彩《袁氏世范》《袁氏世范》共分三卷：即睦親、處己、治家。
內容多涉及讀書修身、敬業、重賢、尊老愛幼，治家理財、人倫之道、處世之道等多方面，娓娓道來，如話家常，其目的是營造一種和睦安寧的家庭氛圍和社會氛圍。全書雖然以儒家之道為依據，卻也思想開明，富于哲理。
姚氏家訓咬得菜根，百事可做。驕養太過的，好看不中用。
——姚舜牧《藥言》窮養孩子的理論源頭，從小讓孩子吃苦有更高幾率可以鍛煉忍耐，磨礪上進。姚氏注重對日常生活、世俗人情經驗的總結，所以家訓也多事要求樸素、平易、實用。
方氏家訓貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。——方孝孺《家人箴》窮要窮的有氣節。
7.我國古代有哪些家規
中國古代家法中蘊含著豐富的“信”倫理思想，“立心以忠信，不欺為主本”不僅是歷代家法共同倡導的立身處世原則，還是啟蒙教育的一個重要內容。在繼承和傳播誠信思想的過程中，家規起著將儒家精英們的抽象命題轉化為民間話語的中介作用。在經濟方面，家法既強調自身的誠實信用，也十分講究運用法律手段提供信用保障。家法中體現的信用思想和制度具有鮮明的特色，是中國“信”倫理文化的一個重要組成部分。
制定家法或家規是中國家庭教育的一大特點。若從孔夫子庭訓兒子孔鯉算起，可說是源遠而流長。三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，南朝。
8.中國古代有什么經典家訓
《顏氏家訓》南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。顏之推撰。七卷，共二十篇。之推（531~591以后），字介。顏氏原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南三門峽西南）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。家訓一書在隋滅陳（589）以后完成。
顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響，《顏氏家訓》是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。
作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。被陳振孫譽為“古今家訓之祖”的《顏氏家訓》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，而且還表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。
9.古代家法家規
中國傳統家訓的主要內容可以分成兩大類：一是處理家庭關系，二是家庭成員成長過程中的教育培養問題也就是現代所說的德育教育。
隨著社會生產力的發展、社會人口的增長、累世共居的大家庭家族的增多，單純依靠血親情感說教處理這兩類復雜的家庭關系、維持家庭生活的運轉已經顯現局限，成文的家法族規應歷史發展需要愈發凸顯重要意義。“家法”一詞始于漢儒治經學，《后漢書·儒林列傳》載，東漢劉秀因愛好經術，“五經博士，各以家法傳授”，師之所傳，徒之所受，無敢一字出入，以一家之言，獨特之學，向弟子傳授其學的做法即為“家法”，亦即“師法”。
南北朝時期，家法新解成為禮法的同義詞，成為調整家庭內部關系的規范 唐代《柳氏家規》被認為是我國古代家庭教育史上最早的一部比較系統和完整的家法。另外比較有名的家法還有《包孝肅奏議》：“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。
不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世” ；司馬光《居家雜儀》：“凡子婦，未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。
若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之；屢笞而終不改，子放婦出” 。古人家訓注重勸導性教育與強制執行相輔相成，禮法并重。
家法家規具體規定家庭生活，要求家庭成員努力遵守，勸教不聽者始刑罰，懲罰的種類與形式繁多，而且非常殘酷，例如：?警戒類，包括叱責、警告、立誓、罰祭、記過；?羞辱類，包括請罪、貶抑、標志、押游、共攻；?財產類，包括罰錢、罰物、賠償、充公、拆屋；④身體類，包括罰跪、打手、掌嘴、枷號、礅鎖、砍手指或手臂；⑤資格類，包括斥革、革胙、罰停、革譜、出 族、驅逐；⑥自由類，包括拘禁、工役、兵役；⑦生命類，包括自盡、勒斃、溺斃、打死、活埋、丟開（鎖在木板上丟人江河，其生死碰運氣）、悶死（塞進缸中蓋上）、槍斃。此外還有送官嚴究或“鳴官處死”等。
中國古代社會并不是一個具有優良法制傳統的社會，國家法在調節社會生活過程存在很多不足的地方，各種民間家法、族規因其強制性約束力與國家法互相補充發揮作用，揚善抑惡、表揚先進、懲治落后，為維護社會穩定、家族興旺發揮了積極作用。二.對現代德育的啟示 古代的家訓、家法、家規對德育工作的貢獻很大，現代社會的家庭教育失去了家訓、家法、家規的保障和維護導致了部分家庭教育的盲目性這一點增加了我國德育工作的負擔。
目前我國多為獨生子女家庭，對子輩多寵愛有加、威儀不足，甚至缺位。超越感性局限，如何進行家庭中的規范教育，在“421家庭”里開展好獨生子女一代，以及“獨二代”社會化教育的第一課，對家庭美德、社會公德、職業道德、個人品德建設都將助益莫大。
（一）家庭在社會上仍處于中心地位，社會的德育工作離不開家庭教育 從生物學角度來說，人是天生的“生理性早產兒”，與同類動物相比，人類的生物性特質，使人出生后要相當長的一段時間依賴于別人的照顧，這也成為家庭的天職之一。家庭擔負著滿足人類后代生物性和社會性需要的重任。
在生產力水平還不是十分發達的中國傳統社會，家庭顯得特別重要。如果說政治是文明秩序的中心，那么家庭則是社會的中心。
觀察傳統社會的政治體制，社會結構、文化特點都需要解剖家庭這個細胞。中國新文明秩序的建立，德育工作的開展也需要利用、消化家庭倫理的思想資源。
今天文化與社會的重建，實際上是家庭在重建，家是中國社會中最重要的組成。（二）以血緣關系為基礎和紐帶，家庭是一個秩序的存在，家庭的運作需要一定的秩序，良好的家庭秩序有利于德育工作的開展。
《孝友堂家規》：“邇來士大夫，絕不講家規身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災己，辱身喪家。不知立家之規，正須以身作范。
祖父不能對子孫，子孫不能對祖父，皆其身多慚德也。一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲呈世界，孝友為政，政孰有大焉者乎。”
家庭是以血緣關系為基礎的小型社會生活組織，每個家庭成員又都是相對獨立個體，家庭的運作需要一定的秩序；社會是一個秩序的存在，家庭共同體亦需要秩序的存在。“以法治家”是人類社會生活文明進步的重要表現，古人在治家的過程中能夠動用懲戒否定的方式給家庭成員、后輩子侄以“畏懼”、“敬畏”教育，不失 一種有意義的努力。
現代的德育教育亦應當從“以法治家”入手，通過建立良好的家庭秩序增強家提供成員的德育意識，進而促進整個國家的德育工作的開展。（三）繼承和發揚古代家訓、家法、家規的優點，組織專家研究適合現代社會的家庭教育規范，利用家庭教育規范指導家長開展德育工作。
德育工作需要家庭學校社會共同努力，而家庭的作用更大。深入研究古代家訓、家法、家規的優點和精髓，繼承優秀的家教文化，是作好德育工作的重要途徑。
俗話說國有國法家有家規，家規在社會的作用是和法律同等重要的。國家可以通過研究和挖掘歷史上優秀的家訓、家法、家規等家教內容，繼承和發揚它們的有點。
組織專家研發出適。
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