華閱文章網1.求論語十二章的翻譯 一定要簡短啊 我要抄的 切記一定要簡短 不能太多
1、子曰：“
不亦說乎？
不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君
子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方
法，也有學習態度。
朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂
趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“
可以為師矣。”（
）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就
是不知道，這就是聰明智慧。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（
）
子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并
且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，
借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，
！”（《述而》）
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不
斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講
的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有
什么呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點
去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它
為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴
的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《
》）
孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習
2.論語十二章原文及翻譯簡短
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
《為政》子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
《為政》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
《雍也》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
《述而》子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”
《子罕》子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》。
3.論語12章的翻譯
顏淵篇第十二 【本篇引語】 上一章我們談修身，本章再講齊家。
在此，讓我們先想想與齊家有關的《為政》、《雍也》——以下摘自兩篇的結尾。 當官是《為政》的重點，具體分為：1、當官要做民選官、別做皇帝下派官；2、為什么要有官、為什么要當官。
3-4、要齊之禮，并且給民以“格禮”的機會；5-9、怎樣對上；10-11、對下；12-16、對事、17-18、對已；19-22、批判幾種錯誤想法；23、說明一下，以上就是當官的禮（規則），且十世不易；24、再回到起點：沒官謀官不應當、該當不當也不對。 《雍也》則指出：1、為政的目的是大簡，當官的終極是沒官當（1）。
2、對為政者的要求（2-6）。3、對當前為政的批判（7-9）。
3、啟發民智是良政的前提（10-13）。4、為什么要為政（14-17）。
5、為政與禮、樂（18-23）。6、為政與仁（24-27）。
7、以民為政、進而達仁的方法（28），同時與1相呼應。 【原文】12.1顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 【譯文】顏淵問怎樣才能做到仁。
孔子說：“克制自己，按照規律去做，這就能得到仁了。只要“克己復禮”，天下任何人能得到仁。
一個人、想要得到仁，完全在于自己；難道還能由別人（為你帶來仁）嗎？”顏淵說：“請問得到仁的具體條目。”孔子說：“不該看的不要看，不該聽的不要聽，不該說的不要說，不該做的不要做。”
顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。” 我的理解：顏淵是誰？是那個聽孔子話的窮教師。
他問仁，問的是什么？是怎么樣才能成就自己的理想；仁是什么？是條路、是條通往理想的路，——我在《里仁》中做過解釋。 論語是一步步、逐步遞進、層次分明的，如果你不看開頭，直接就要“克己復禮、天下歸仁”。
問“怎么克己？”答“不食不語。”問“如何復禮？”答“跪著不起。”
那就劍走偏鋒，我無可奈何了。 我們為什么要“克己”？因為“人之過也，各于其黨”（里仁7）——都到第12章了，如果你腦袋還被你的屁股決定，那你就只能被人“觀過”，而不能“知仁”。
為什么要“復禮”？ 《雍也》25-26段說的好：禮不見得一定對、不可能永遠對，如果我們只是被動的、機械的守禮，我們能得到的不過是“弗畔”，而不能“得仁”。 “為仁由己，而由人乎哉？”則告訴我們：最最好的為政，也只能是給我們一個“追求幸福的權力”，而不能把幸福硬塞入我們的手中。
——把我們不需要的幸福強加給我們，那不是我們的幸福！更何況：古往今來，最不值得相信的東西，肯定包括了“西方的政客、中國的官”。我們由人尚且不能，又怎敢由官？ “請問其目。”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 《述而》22段“三人行……”告訴我們，我們要“學習好的、改正錯的”。
那么，好和壞怎么評定、有什么標準？ 在這兒，我告訴你：有標準、這個標準就是——禮。 “三人行”，當三人做同一件事情時，我們要看好的、不看差的——這叫非禮勿視；當三人對同一件事發表不同看法時，我們要聽有理的、不聽無理的——這叫非禮勿聽；對于他們做得不夠好的地方、我們加以勸說時，要合理而且合乎禮儀；如果需要我們去做些什么，我們更要做合理的事。
上章顏淵喪時，顏路就沒做到“非禮勿視”——他看別人“用槨”、自己就想用，卻沒想過“用槨”不合禮；“子哭之慟”、門人勸的時候，孔子做到了“非禮勿聽”——他認為門人的道理不對，所以不聽；顏路請車時，孔子的話非常隱晦，為什么不直接說？可能是“非禮勿言”，——他覺得直接說會傷人心、不合禮；孔子不配合、不給車，可謂是“非禮勿動”的典型。 “回雖不敏，請事斯語矣。”
如果大家真懂了這段話，就要記住：別人做過的事我們不見得能學；老天爺說出的話我們不見得能聽。我們對看到的和聽到的一切，都要用禮的標尺量一量，看它合不合禮。
我們的說和做更是如此。 我們復禮時，還要跳出自我的圈子，否則再合禮，也不過是自我的、狹隘的禮。
現實的社會里，“為政”通常是官的事，《為政》中也是如此。《雍也》卻說“為政以簡”、“以民為政”，一個太極、把“為政”推給了民。
仔細想想，到這兒，“為政”還真成了民的事：1、《為政》開頭講做官的前提——“當官要做民選官”；2、《雍也》開頭說做官的目的——“當官的終極是沒官當”；3、到本章、沒官了， “為政”該由誰為？只能是民。 到了完全為政由民的時候，這個世界上就不再有刑——也就是說，沒有自上而下的法律了。
有的只是禮——它的表現是1、鄉規民約；2、過往案例。 隨著時間流逝，鄉規民約會過時；過往案例呢，從它發生的那時起，就過時了。
它們是禮嗎？是禮；真的是禮嗎？不是禮——它們只是過去的禮！ 這樣一來，我們既沒有刑、也沒了禮，怎么辦？——繼續向前怎么走？我們要不要回到過去、再找個官來管自己？ 顏淵問仁就是問這個問題，孔子的回答是：“克己復禮”。 為什么要控制自己？因為除了自。
4.語文二單元論語十二章的意思
書學習，就會心中充滿疑惑而無定見。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”譯文：孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。
顏回的品質是多么高尚啊！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”譯文：孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文：孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”譯文：孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”譯文：孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思。仁在其中矣。”
譯文：子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。” 評論（0）21 相關知識 初中語文第10課論語 14 2009-12-29 初中語文的論語十則 2009-10-13 請大家幫忙翻譯論語中的一句，應該很多人都知道的 2012-06-26 更多相關知識>> 相關搜索 《論語》十二章翻譯高中《論語》十則翻譯人教版論語十2則翻譯《論語》十二則翻譯《論語》12章翻譯初中《論語》六則翻譯初三《論語》十則翻譯《論語》其恕乎章翻譯 等待您來回答 初中一年級語文的第十課的的十則論語是什么啊？還。
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5.《論語》十二章 意思
1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君乎？”《學而》
翻譯：孔子說：“學了，然后按一定的時間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？”
2曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
翻譯：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否誠實呢？老師傳授給我的知識是否復習了呢？”
3子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.”《為政》
翻譯：孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解并順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩”
4子曰：“溫故而知新，可以為師矣.”《為政》
翻譯：孔子說："在溫習舊知識后，能有新體會，新發現，這樣的人是可以當老師的."
5子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.”《為政》
翻譯：孔子說："只讀書卻不思考，就會迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害
6子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉回也.”《雍也》
翻譯：孔子說∶“顏回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變他好學的樂趣.顏回的品德多么高尚啊！”
7子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者.《雍也》
翻譯：孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人.”
8子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云.”《述而》
翻譯：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了.用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣.”
9子曰：三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.《述而》
翻譯：孔子說：三個人走在一起，其中必定會有我的老師.拿他們的優點來自己學習，拿他們的缺點來自己改過.
10子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜."《子罕》
翻譯：孔子站在河岸上說，過去的就像這流水，白天和夜晚都在流
11子曰：“三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也."《子罕》
翻譯：軍隊可以被奪 去主帥，男子漢 卻不可被奪去志氣.
12子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣.”《子張》
翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了
6.論語12章翻譯
1、子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？？” 譯文 孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎？”2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其為仁之本與？” 譯文 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
譯文 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有真誠的。曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
4、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。譯文 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”5、子曰：君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
譯文 孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓忠厚老實了。”
6、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。
夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 譯文 子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧！”7、子曰：父在，觀其志。
父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。
小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
譯文 孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”8、有子曰：信近于義，言可復也。
恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
譯文 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”9、子曰：君子食無求飽，居無求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”10、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。
何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣。
告諸往而知來者。” 譯文 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。
但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”
11、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》評析 這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。
有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。
這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。
這里的潛臺詞是：在了。