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舜
shùn
【名】
(象形。
小篆字形。
從舛(chuǎn),也象蔓連向背之形,舛亦聲。
本義:一種蔓草)
同本義〖akindofgrass〗
舜,舜草也。
楚謂之葍,秦謂之蔓,蔓地連華,象形。
——《說文》
假借為“蕣”。
木槿〖shrubalthea〗
有女同車,顏如舜華。
——《詩·鄭風·有女同車》
又如:舜華,舜英(木槿花);舜顏(美如木槿花的容貌)
中國傳說中父系氏族社會后期部落聯盟領袖〖Shun,thenameofalegendarymonarchinancientChina〗。
姚姓,有虞氏,名重華,史稱虞舜。
相傳因四岳推舉,堯命他攝政。
他巡行四方,除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。
堯去世后繼位,又咨詢四岳,挑選賢人治理民事,并選拔治水有功的禹為繼承人
春風楊柳萬千條,六億神州盡舜堯。
——**《送瘟神》
又如:舜恩(像古代圣君虞舜那樣的浩蕩恩惠);舜韶(傳說虞舜所作之樂);舜跖分路(善惡不同);舜巡(對皇帝巡行的美稱。
傳說舜曾南巡至蒼梧)
姓
<名> 象形。
小篆字形。
從舛，也象蔓連向背之形，舛亦聲。
本義:一種蔓草
舜，舜草也。
楚謂之葍，秦謂之蔓，蔓地連華，象形。
――《說文》
舜，傳說中的上古帝王名，父系氏族社會后期部落聯盟領袖。
姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。
相傳因四岳推舉，堯命他攝政。
他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。
堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，并選拔治水有功的禹為繼承人（詳細資料見后）。
假借為“蕣”。
木槿
有女同車，顏如舜華。
――《詩•鄭風•有女同車》
又如:舜華，舜英(木槿花)；舜顏(美如木槿花的容貌)
【舜的生平】:
舜，歷來與堯并稱，為傳說中的圣王。
《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。
舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。
還傳說舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。
但《史記》說舜是“冀州之人”，唐代張守節特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。
”似認為舜是河東縣人。
唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。
孟子認為舜是東夷人。
《孟子》："舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。"
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。
舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。
瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。
舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。
舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側”身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。
他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱制作陶器，在壽丘(今地不詳)制作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。
因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。
過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。
舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。
他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。
堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。
瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。
舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。
后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。
幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。
瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。
象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
后來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。
舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。
堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。
這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。
經過多方考驗，舜終于得到堯的認可。
選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書》中稱為舜“受終于文祖”。
又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。
與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似于后代的宮廷政變，篡權奪位。
舜執政以后，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。
他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。
他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。
舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。
但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。
舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。
不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。
據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；“舜所營都，或云蒲坂。
”蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。
原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負責發布命令，收集意見。
還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。
通過這樣的整頓，“庶績咸熙”，各項工作都出現了新面貌。
上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業。
當比之時，“四海之內咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局面。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。
故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。
據說舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時，死于蒼梧之野，葬于江南九疑山，稱為“零陵”。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。
而舜對于儒家，又有特別的意義。
儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典范。
孟子繼孔子之后對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。
說：“舜，人也；我，亦人也。
舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。
由于儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
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傅說，商王武丁的大臣。
出生于某年四月初八日。
因在傅巖(今山西平陸東)地方從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓。
據《史記．殷本紀》記載：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。
三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。
武丁夜夢得圣人，名曰說。
以夢所見視群臣百吏，皆非也。
于是乃使百工營求之野，得說于傅險中。
是時說為胥靡，筑于傅險。
見于武丁，武丁曰是也。
得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治”。
這件事在《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書》等書中均有記載。
傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。
那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護路。
傅說就靠從事版筑維持生計，雖有才干，無從施展。
商王武丁是一位勵精圖治的帝王。
他即位之前，曾經生活在“小人”中間，比較了解社會上的實際情況。
即位以后，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。
后來，從版筑護路的奴隸中發現了傅說，擢拔為相。
傅說擔任相國之后，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒有怨言，史稱“殷國大治”，“殷道復興”。
武丁一朝，成為商代后期的極盛時期。
一代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供后人借鑒的言行。
然而，關于他的傳說，倒有不少。
關于傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他一位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。
武丁醒來以后想：“傅者，相電。
說者，悅也。
天下當有傅我而悅民者哉！”認為這是個好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。
天亮以后，他把這個夢告訴百官，卻沒有一個人相信。
武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅巖找到傅說。
關于傅說從政經歷的傳說，出現于東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”，下篇為君臣共勉之辭。
以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。
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膠鬲是孟子直接點出“舉于魚鹽之中”的名人。
膠鬲原為商紂王時的大臣。
膠鬲，殷商時人，起初隱居在商地。
周文王將他推薦給殷紂王做大臣。
后來紂王暴虐無道，周武王興兵討伐。
紂王得到了消息，便派膠鬲到鮪水地方等候周武王，打探實情。
周武王軍隊到了鮪水后，膠鬲便問武王說：「西伯要到什么地方去？」武王回答：「到殷地。
」又問：「什么時候到？」「甲子日到殷城外」於是膠鬲回朝覆命。
當時剛好下雨，但武王仍帶兵疾行，軍師認為不可。
武王說：「膠鬲已經回去覆命，如果我不準時到達，膠鬲一定會因此犯上欺君之罪而被殺；我們一定要準時到達，才能救得了膠鬲。
」｜由此故事，可見武王之守信義，與膠鬲賢能而為文王、紂王、武王所重視。
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管仲（ ?-公元前645年）名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政治家，潁上(今安徽潁上)人。
管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。
管仲注重經濟，反對空談主義，主張改革以富國強兵，他說：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”。
齊桓公尊管仲為“仲父”，授權讓他主持一系列政治和經濟改革：在全國劃分政區，組織軍事編制，設官吏管理；建立選拔人才制度，士經三審選，可為“上卿之贊”（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產；發展鹽鐵業，鑄造貨幣，調劑物價。
管仲改革的實質，是廢除奴隸制，向封建制過渡。
管仲改革成效顯著，齊國由此國力大振。
對外，管仲提出“尊王攘夷”，聯合北方鄰國，抵抗山戎族南侵。
這一外交戰略也獲得成功。
后來孔子感嘆說：“假如沒有管仲，我也要穿異族服裝了”。
管仲之所以能相齊成霸，是與鮑叔牙的知才善薦分不開的。
管仲晚年曾感動地說：“我與鮑叔牙經商而多取財利，他不認為我貪心；同鮑叔牙謀事，我把事情辦糟了，他不認為我愚蠢；我三次從陣地上逃跑，他不認為我膽小怕死；我做官被驅逐，他不認為我不肖；我輔佐公子糾敗而被囚忍辱，他不認為我不知羞恥……。
生我者父母，知我者鮑子也！”
管仲的著作，收入《國語·齊語》和《漢書·藝文志》。
《管子》共24卷，85篇，今存76篇，內容極豐，包含道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經濟和農業等方面的知識，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經濟文作，對生產、分配、交易、消費、財政、等均有論述，是研究我國先秦農業和經濟的珍貴資料。
管仲的傳記，載於《史記·管晏列傳》。
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孫叔敖(公元前約630年－公元前593年)，期思邑（治所在今河南省淮濱縣期思鎮）潘鄉（今河南省固始縣）人，楚國名相，蒍氏，名敖，字叔敖，一名蒍獵，蚡冒之后，“世為列姬，國地朝廷”。
祖父蒍呂臣曾官拜楚成王令尹。
父親蒍賈，任楚國司馬。
孫叔敖出生于郢都(紀南城) 北海子湖邊白土里(又稱孫家山，今雨臺山附近)。
孫叔敖少年時，曾遇兩頭蛇，時俗認為見此蛇者必死，他想：要死只我一人，不要再叫旁人看見。
于是，他斬殺了這蛇，埋入山丘，其品德為族人贊佩（出典見《賈子》）。
那山丘因而得名 “蛇入山”在今江陵城北約二十里。
及成年，因父親獲罪，他舉遷期思邑。
約公元前605年，孫叔敖在期思雩婁（今河南省固始縣史河灣試驗區境內）主持興修水利，建成中國最早的大型渠系水利工程——期思雩婁灌區（期思陂），相當于現代新建的梅山灌區中干渠所灌地區。
據記載他還曾主持修建芍陂（今安徽壽縣安豐塘），在今湖北江陵一帶也興修過水利。
楚莊王十五年(公元前599年)孫叔敖拜為充尹，主張“施教于民”，“布政以道”。
他極為重視民生經濟，制定、實施有關政策法令，盡力使農、工、賈各得其便。
他在漢西利用沮水興修水利，還在江陵境內修筑了大型平原水庫“海子”。
鼓勵農民秋冬上山采礦，使青銅業大力發展。
楚國出現了一個“家富人喜，優贍樂業，式序在朝，行無螟蜮，豐年蕃庶”的全盛時期。
莊王曾認為當時楚國的車子太小，遂命令全國一律改造高大的車子。
孫叔敖勸諫，若以命令行事，會招致百姓反感，不如把都市街巷兩頭的門限做高，低小的車過不去，人們就會自覺改造高車了。
莊王又嫌原來通行的貨幣太小，改鑄大幣，強令通行，人民使用不便，引起市場混亂。
他認為“便民為要”，勸說莊王恢復通行小貨幣，市場又趨繁榮。
孫叔敖還是杰出的軍事家，他選擇適合于楚國的條文，立為軍法，對各軍的行動、任務、紀律等都制定了明確規定，運用于訓練和實戰。
莊王十六年(公元前598年)，楚軍在訴地(今河南正陽一帶)修筑城池，由于他用人得當，計劃周密，物資準備充足，30天就完成了任務。
次年，楚與晉大占于邲，他輔助莊王機智靈活地指揮了這場戰斗，剛一出動戰車，他即鼓動楚軍勇猛沖擊，一鼓作氣，迅速逼近晉軍，使其措手不及，倉惶潰散，逃歸黃河以北，中原霸主的地位便轉向楚國。
由于行政、治軍有功，楚莊王多次重額封賞，孫叔敖堅辭不受。
為官多年，家中卻沒有積蓄，臨終時，連棺槨也沒有。
司馬遷《史記》中記為“循吏”第一。
去世后，歸葬于江陵白土里。
另在沙頭鎮(今沙市區)有衣冠冢。
清朝乾隆二十二年(1757年) 立有“楚令尹孫叔敖墓”石碑。
墓在今中山公園東北隅。
孫叔敖，姓（），名敖字孫叔，一字艾獵。
春秋事楚國期思邑（今淮賓縣期思鄉）人。
父（）賈任楚國司馬，戰功顯赫，后為楚將都越椒殘殺。
楚莊王時，由前令尹虞丘推薦，任孫叔敖為令尹。
司馬遷稱他“三為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起”。
任相期間，編修《仆區》（楚國刑書名），法制大振。
又“ 秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生”。
孫叔敖善于用兵，楚莊王十七年（公元前597年），率申息之師在（今河南省滎陽東北）大勝晉兵。
任令尹前，曾在今商城縣境“決期思之水，而灌雩婁之野”。
即利用大別山上來水，在泉河、石槽河上游修建水陂塘，形成水藤結瓜式的期思陂，既防下游水澇，又供上游灌溉，是我國最早見于記載的大型灌溉工程。
三國時，曹魏的劉馥重加整治，明代維修擴充，嘉靖事固始縣境內陂塘、湖港、溝堰達932處。
其遺址今又成為梅山、鲇魚山灌區的組成部分。
他還開鑿“芍陂”（今安徽省壽縣城南安豐塘）。
清朝夏尚忠追紀其事：“溯其初制，引六安百余里之水，自賢姑墩入塘，極北至安豐縣折而東至老廟集，折而南至皂口，又南合于墩，周圍凡一百余里，此孫公當日之全塘也。
”《水經注》稱：“陂有五門，吐納川流”。
東漢、三國、唐肅宗、元忽必烈均在此廣為屯田，大獲其利。
建國后，又溝通淠河總干渠，引來佛子嶺、磨子潭、響洪匐三大水庫之水，成為淠史杭灌區一座中型反調節水庫，效益得到更大發揮。
除上述工程外，孫叔敖還興建安徽霍邱縣的水門塘，治理湖北的沮水和云夢澤，促進了楚國的農業發展，后人為紀念他，在安豐塘北堤建有孫公祠，在湖北沙市公園建有孫叔敖衣冠冢，在期思集立碑并建有楚相孫公廟。
1957年毛澤路過信陽，稱贊孫叔敖是水利專家。
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百里奚，亦稱百里子或百里，宇里，名奚。
春秋時楚國宛(今河南南陽)人。
生卒年不詳，秦穆公時賢臣，著名的政治家。
百里奚早年貧窮困乏，流落不仕，在被晉國俘虜前，曾游歷齊、周、虞、虢等國，這使得他對于各國的民俗風情、地理形勢、山川險阻知之甚悉，為他后來給秦穆公籌劃東進準備了必要條件。
百里奚早年顛沛流離的生活和坎坷的經歷，使他嘗盡了艱苦生活的滋味，也親眼目睹了下層人民的悲慘處境，對他后來任秦國大夫時，為官清正，樹立以民為貴的思想都有著積極的影響。
百里奚輾轉到虞國任大夫。
秦穆公五年(前655年)晉國借道于虞以伐虢國，大夫宮之奇以“辱亡齒寒”勸諫虞君，虞君因曾經接受晉獻公的寶玉“垂棘之璧”與名馬“屈產之乘”而答應了晉國。
百里奚深知虞君昏庸無能，很難納諫，便緘默不語。
結果晉在滅虢之后，返回時就滅了虞國，虞君及百里奚被俘。
后來，晉獻公把女兒嫁給秦穆公，百里奚被當作陪嫁小臣送到了秦國。
他以此為恥，便從秦國逃到宛(今河南南陽)，被楚國邊境的人抓獲。
秦穆公聽說百里奚賢智，想用高價贖回他，又怕楚人不許，就派人對楚國人說：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。
”楚國人同意將百里奚交還秦國。
百里奚回到秦國，秦穆公親自為他打開囚鎖，向他詢問國家大事。
百里奚推辭說，他是亡國之臣，不值得詢問。
秦穆公說：“虞君不用子，故亡，非子罪也。
”秦穆公與百里奚談論國事數日，秦穆公十分賞識他，授以國政，號稱：“五羖大夫”。
這時他已是70多歲的高齡。
百里奚相秦期間，內修國政，教化天下，恩澤施于民眾。
作為諸侯國的大臣，百里奚勞作不乘車馬，暑熱不張傘蓋，在都城里行走不用車馬隨從，不用甲兵護衛。
這種平易樸素的品行，不僅為百官樹立了榜樣，也以實際行為感動了百姓。
在當時這確是難能可貴，贏得了時人的贊許和尊敬。
到他死后，“秦國男女流涕，童子不歌謠，春者不相許。”
在用人方面，百里奚舉薦有才德的賢士。
他早年周游各地，曾結識賢人蹇叔，得到過蹇叔的助益。
此時蹇叔受到他的推薦，被秦穆公認為上大夫，共議國事，為秦國的富強與成就霸業，起了很大的作用。
在外交上，百里奚施德于諸侯，樹立秦國的威信，為秦穆公稱霸奠定了基礎。
秦穆公十三年(前647年)晉國發生饑荒，請求秦國接濟糧食，秦穆公詢問群臣該怎么辦，有人認為應當借機伐晉。
百里奚不同意說“天災流行，國家代有。
救災、恤鄰、道也。
”最后，秦穆公采納了百里奚的意見，運糧食給晉國。
秦國糧船從雍都到絳(今山西翼城東南)絡繹不絕。
這就是歷史上著名的“泛舟之役”。
晉國的百姓吃到了救命糧，無不感激秦國的恩德。
秦穆公三十三年(前627年)，秦穆公乘晉文公去世的機會，企圖插足中原。
百里奚和蹇叔勸諫，秦穆公不聽，派百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術和白乙丙帶兵偷襲鄭國。
結果被晉軍截擊，秦師全軍覆沒，三員秦將被俘。
后來三將被放回，秦穆公對他們說：“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？”追思百里奚等人的諫言，不勝懊悔。
百里奚任秦穆公相國，政事無不參預。
他為相期間，秦國建樹國威的幾件大事，秦人俱歸功于他，口碑載道，傳頌不絕，至戰國秦孝公時，尚有人在相國商秧前稱頌百里奚，說“五羖大夫之相秦”，六七年間，為三大功績：第一，“三置晉國之君”，晉惠公夷吾即位是借助秦國之力；后與秦反目被擒，又由秦國送回復位；晉文公重耳結束流亡生涯，問國即位，亦是由秦國派兵護送。
第二，“一救荊(楚)國之禍”，此事于史不詳，《史記索隱》謂即《史記·十二諸侯年表》所載秦穆公二十八年(前632年)會晉、救楚、朝周之事。
第三，“發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服；由余聞之，款關請見”，安撫境內各族，戎狄親附，成就秦穆公稱霸西戎的大業。
特別是由余入秦，對秦霸西戎至為關鍵，此事亦歸于百里奚的德政感化之力，足見秦人對百里奚的追思向慕之情。
百里奚作為杰出的政治家，在晚年建樹了輝煌的業績。
他依靠出眾的才智和超群的謀略，使僻處一隅的秦國逐漸強大起來，為秦國取得霸主地位，起了不可低估的作用。
正象《史記》所載孔子的評論，“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。
身舉五羖(即百里奚)，爵之大夫……”以此取之，雖王可也，其霸小矣。
”百里奚相秦期間，內外安緝，充實秦的國力，奠定稱霸以及統一的基礎，在春秋時期已很明顯，為有識者所稱道。
秦霸西戎，與晉國抗衡，成為諸侯爭霸中舉足輕重的一方勢力，都是秦穆公時期完成的，這固然是穆公雄才大略，善于用人的結果，但與百里奚的相業也是分不開的。
故論者稱許秦穆公的功業，總以任用百里奚為其大端。
【史記：百里傒（xī，奚）......俘獲了百里傒之后，用他做秦繆公夫人出嫁時陪嫁的奴隸送到秦國。
百里傒逃離秦國跑到宛（yuān，淵）地，楚國邊境的人捉住了他。
繆公聽說百里傒有才能，想用重金贖買他，但又擔心楚國不給，就派人對楚王說：“我家的陪嫁奴隸百里傒逃到這里，請允許我用五張黑色公羊皮贖回他。
”楚國就答應了，交出百里傒。
在這時，百里傒已經七十多歲。
繆公解除了對他的禁錮，跟他談論國家大事。
百里傒推辭說：“我是亡國之臣，哪里值得您來詢問？”繆公說：“虞國國君不任用您，所以亡國了。
這不是您的罪過。
”繆公堅決詢問。
談了三天，繆公非常高興，把國家政事交給了他，號稱五羖（gǔ，谷）大夫。
百里傒謙讓說：“我比不上我的朋友蹇（jiǎn，簡）叔，蹇叔有才能，可是世人沒有人知道。
我曾外出游學求官，被困在齊國，向?（zhì，至）地的人討飯吃，蹇叔收留了我。
我因而想事奉齊國國君無知，蹇叔阻止了我，我得以躲過了齊國發生政變的那場災難，于是到了周朝。
周王子頹喜愛牛，我憑著養牛的本領求取祿位，頹想任用我時，蹇叔勸阻我，我離開了頹，才沒有跟頹一起被殺；事奉虞君時，蹇叔也勸阻過我。
我雖知道虞君不能重用我，但實在是心里喜歡利祿和爵位，就暫時留下了。
我兩次聽了蹇叔的話，都得以逃脫險境；一次沒聽，就遇上了這次因虞君亡國而遭擒的災難：因此我知道蹇叔有才能。
”于是繆公派人帶著厚重的禮物去迎請蹇叔，讓他當了上大夫。
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