華閱文章網1.滿族簡短小故事90字
皇上捶靰鞡草
清朝，寧古塔是東三省的封禁區，皇上每年在封凍后，就到封禁區打圍。
這年，皇上又帶著貝勒大臣和八旗兵，到寧古塔的吉林烏喇山里打圍。有一天，打到天晚，打了些獐狍野鹿，皇上挺高興。領著人馬正往回走，噌！眼前竄出一只小白兔，皇上一箭射去，沒射著，又連連射了幾箭也沒射著。小白兔在前面跑，皇上帶著人馬在后面追，追到一座山神廟前，小白兔不見了。這時候天也黑了，前不著村，后不著店，這些人只好在山神廟里住下。
這山神廟只有一層正殿，皇上和大臣們睡在正殿里，當兵的在院里攏上幾堆火，在草甸子里割些靰鞡草，鋪在地上打小宿。半夜，皇上凍醒了。他腳上穿一雙氈“踏踏瑪”，因為白天打獵出腳汗，到這時腳凍得象貓咬似的，但是皇上還抹不開吵吵凍腳，就在大殿里來回跺跶腳，正跺腳呢，就聽院里“砰！砰！”有人捶東西。他偷偷溜到院里一看，滿院子都是當兵的睡在靰鞡草上，睡的都挺香。他想：怪！我穿氈靴子還凍腳呢，這些當兵的就穿一雙牛皮靰鞡，怎么不凍腳呢？他又順著“砰！砰！”的聲音走過去，走到墻角一看，喂馬的戈什哈正坐在地上捶靰鞡草呢。捶完揉巴揉巴續進靰鞡里就穿上，又睡下了。皇上明白了：啊！這靰鞡草是寶貝呀！他偷著在當兵身底下拽出兩把草也捶上了，捶完穿上，也覺得暖烘烘的。第二天天亮，皇上問貝勒大臣：“關東山幾宗寶？”大臣說：“人參、貂皮、鹿茸角。”皇上說：“不對，關東山，三宗寶，人參、貂皮、靰鞡草。”
2.滿族簡短小故事90字
皇上捶靰鞡草清朝，寧古塔是東三省的封禁區，皇上每年在封凍后，就到封禁區打圍。
這年，皇上又帶著貝勒大臣和八旗兵，到寧古塔的吉林烏喇山里打圍。有一天，打到天晚，打了些獐狍野鹿，皇上挺高興。
領著人馬正往回走，噌！眼前竄出一只小白兔，皇上一箭射去，沒射著，又連連射了幾箭也沒射著。小白兔在前面跑，皇上帶著人馬在后面追，追到一座山神廟前，小白兔不見了。
這時候天也黑了，前不著村，后不著店，這些人只好在山神廟里住下。這山神廟只有一層正殿，皇上和大臣們睡在正殿里，當兵的在院里攏上幾堆火，在草甸子里割些靰鞡草，鋪在地上打小宿。
半夜，皇上凍醒了。他腳上穿一雙氈“踏踏瑪”，因為白天打獵出腳汗，到這時腳凍得象貓咬似的，但是皇上還抹不開吵吵凍腳，就在大殿里來回跺跶腳，正跺腳呢，就聽院里“砰！砰！”有人捶東西。
他偷偷溜到院里一看，滿院子都是當兵的睡在靰鞡草上，睡的都挺香。他想：怪！我穿氈靴子還凍腳呢，這些當兵的就穿一雙牛皮靰鞡，怎么不凍腳呢？他又順著“砰！砰！”的聲音走過去，走到墻角一看，喂馬的戈什哈正坐在地上捶靰鞡草呢。
捶完揉巴揉巴續進靰鞡里就穿上，又睡下了。皇上明白了：啊！這靰鞡草是寶貝呀！他偷著在當兵身底下拽出兩把草也捶上了，捶完穿上，也覺得暖烘烘的。
第二天天亮，皇上問貝勒大臣：“關東山幾宗寶？”大臣說：“人參、貂皮、鹿茸角。”皇上說：“不對，關東山，三宗寶，人參、貂皮、靰鞡草。”
3.滿族的民間傳說或歷史故事
1、鄂多哩瑪發 這呼爾哈河下游，有大小二十七個寨子。
在這個地方有三群獸群，一個是老熊群，二是野豬群，三是狼群，還有田鼠總是為他們通風報信，然后，在混亂中尋得好處。三個獸群輪番襲擾，人民生活很困苦。
后來，從呼爾哈河上游來了一個老人-鄂多哩瑪發，他教會人們練習射箭，刀術。最后，打敗了三個獸群，人民重新獲得幸福生活，而老人又到其他地方去了。
鄂多哩瑪發后來被供奉為“狩獵神”。2、石頭蠻尼 據說石頭蠻尼是咸豐年間蘇木哈拉的大薩瑪。
他神通廣大，除邪去病，解救困難。本篇錄了關于他的三則小故事。
其一“搭救小牛倌”，講的是牡丹江中游北岸的一個叫“兩家子”的屯子里，一個叫“崇阿”的孩子，十二歲那年給他的四大爺放牛。小崇阿的四大爺外號叫“四尖頭”，虐待小崇阿，逼著他整天的勞動，卻不讓他吃飽飯，也不讓他睡好覺，崇阿生活很苦。
有一次，牛受驚游到河對岸，崇阿急得哭了，大薩瑪幫助了他，并且決定懲罰“四尖頭”。他假意把兩斗米寄存在四尖頭的糧倉里，晚上，米粒變成無數的老鼠，把糧食偷出來，挨家挨戶的送糧食。
“四尖頭”知道是崇阿報的信，更加地虐待他。大薩瑪決定徹底的懲罰他，施法讓他頭痛，誰也醫不好，只有崇阿可以，這樣，崇阿過上了好日子。
可是，“四尖頭”使壞，騙來了能治病的托力，又開始虐待崇阿，可是，托力在他手里就是不好使，最后，“四尖頭”就死在了頭痛上。其二“搭救采珠人”，講的是海浪河口的一個貧窮的老采珠人采到一顆稀世的珍珠，卻被衙門的昂幫章京以其為假珠為名強行奪去，準備自己進京獻寶，大薩瑪變成視察的軍機大臣。
假意將一顆珍珠寄存在他這里，然后施法，讓其變成假的，逼其交出珍珠來。其三“搭救賣瓦盆人”，講的是一個叫牛古錄的瓦盆工匠，他家住在小河岔子中間，這一年陰雨連綿。
洪水即將到來，可是，牛古錄卻不知道。大薩瑪化身一個老頭，闖進屋子，拿起值錢的東西就跑，牛古錄就在后面追，這樣躲過了一劫。
3、長白仙女 相傳，一天，有三個天女在長白山天池洗澡，老三佛庫倫誤吞了神鵲銜來的紅果，身懷有孕，生下個落地能言的奇男，取名布庫哩雍順，以愛新黨羅為氏。一待天男長大，佛庫倫告之原委飛天而去。
天男折柳編筏，順江而下，來到三姓地方。這里三姓結仇，每歲殘殺無體。
這天，一女子江邊汲水，發現筏上的奇男，急歸告訴里人，眾爭去觀看。女子之父，問天男的來歷，天男自稱天女所生，專程到此平亂。
眾無不驚服，隨抬回部落，許汲水女子為妻，并公推他為三姓貝勒。從此三姓合好，建立一城，這便是建州女真第一故鄉。
4、罕王的傳說 一個無父無母的孤兒，流落到明朝總兵李成梁府中當郭阿（滿語，勤務兵），因為憨厚老實，所以就叫他小憨。一天李成梁總兵洗腳時，發現小憨“腳踏七星”李成梁大吃一驚。
發現這小憨正是朝廷捉拿的“腳踏七星”的真龍天子。于是，暗中命人連夜打造木籠囚車，想捉拿小憨歸案。
不想酒后將此事告知喜蘭。喜蘭不忍小憨受害，連夜放小憨逃跑。
第二天，李總兵找不到了小憨，將喜蘭吊在梁上拷打卻沒有問出小憨下落。李總兵無奈派人四出追趕。
就在危急時刻，一群烏鴉，鋪天蓋地飛來，遮住了小憨身體。李成梁一看，以為小憨一定是死了，便打馬回營。
小憨逃生后，上了長自山入伙放山。日后招兵買馬，扯旗發明。
老罕王為了報答救過他性命的人和動物，老罕王為后人立下了許多規矩。這就是滿族人家家供奉“無事媽媽”，不食狗肉，院內立索洛竿子祭烏鴉等風習的來歷。
5、努爾哈赤的故事 傳說努爾哈赤幼年喪母、家道中落，于是投靠到明遼東總兵李成梁部下當差。由于他聰明伶俐，李總兵便將他收在身邊當作戈什哈（親兵）。
一天，李總兵突然接到皇上密旨，稱天上紫微星降落人間，東北地方有天子異象，派李成梁速速緝捕。可是一晃過了半年，李成梁仍未發現“天子”蹤跡，因而總是悶悶不樂。
這天，他叫努爾哈赤打來洗腳水，為他洗腳，李成梁想開開心，便得意地叫著努爾哈赤的小名說：“小憨子，你知道我為什么能當上總兵嗎，那是因為我腳上長了七顆黑痣。” 小憨子聽了不以為然地說：“不瞞帥爺，我腳上也長了七顆紅痣呢！”李總兵一聽，大吃一驚，按照民間說法，腳踏北斗七星乃帝王之相，但他畢竟歷練多年，老謀深算，于是不動聲色。
好像什么事也沒有發生過一樣。晚上，他興沖沖回到寢室，得意地向愛妾梨花炫耀，準備第二天一早就把努爾哈赤押解進京邀功領賞。
梨花明白若是將這個勤快忠厚而又聰明伶俐的年輕人送到京城，肯定就沒命了。于是她假意奉承李總兵一番，待他睡熟，悄悄跑到門房叫醒努爾哈赤，將實情相告，讓他趁深夜趕快逃走。
努爾哈赤走前跪倒在地叩謝梨花說：“他年得志，先敬夫人，再敬父母。”說罷，偷騎了一匹大青馬，帶著平時豢養的老黃狗，匆匆向長白山馳去。
第二天，李成梁不見了努爾哈赤，到后院一看，不禁大驚失色，原來梨花已用一抹白綾吊死在柳樹下。他立即明白是怎么回事了，勃然大怒，一面叫人將梨花解下鞭答，一面派人火速追趕努爾哈赤。
據說從此每年黃米熟了的時候，即梨花夫人上吊。
4.滿族有什么故事
滿族人不吃狗肉 一是義犬救罕王說。
此說源于滿族的民間故事，便說法亦不相同，一說努爾哈赤腳上有紅痣，被明遼東總兵李成梁所忌，欲殺之。努爾哈赤在李成梁小妾的幫助下騎青馬帶犬逃出，明兵隨后追來，先射殺青馬，努爾哈赤逃入河邊蘆葦中，因過度疲勞而睡去明兵找不到努爾哈赤，就放火燒荒，那狗見罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身邊，把葦草淋濕，狗反復這樣做，罕王得救，而狗累死。
罕王發誓，再不食狗肉。閆崇年《努爾哈赤傳》采用了這個說法。
而春風文藝出版社的《滿族民間故事選》第二集中《義犬的故事》卻說：薩爾滸大捷后，罕王努爾哈赤大宴群臣將士，其叔龍敦早有篡權野心，乘機將罕王灌醉后送回大帳，龍敦見罕王大醉，而周圍又無人，拔鋼刀欲殺之，此時，罕王養的一條大黃狗，忽然竄到帳內，先咬醒罕王，再向龍敦撲去，咬傷龍敦后，被龍敦所殺，但罕王已醒，很快殺死了龍敦，平定了叛亂。于是老罕王厚葬了黃狗，并下令不準再吃狗肉、穿戴狗皮。
應該說，這兩個傳說后面的歷史真實性都是不可靠的。努爾哈赤不僅沒有一個叫龍敦的叔叔，而且其被李成梁哺養過，只因腳長紅痣，險些被害，多虧成梁小妾和義犬相救的故事亦屬附會。
再說努爾哈赤如果曾正式下令不許食狗肉，《滿文老檔》應該有記載。因此，一個晚出的故事能影響一個歷史悠久的民族風俗的說法，其真實性本身就是值得懷疑的。
二是源于滿族先人的風俗說。趙宏《略談滿族文化之飲食習俗》認為：“考諸史籍，實因滿族先人在古代長期的漁獵生活中，狗對人們的經濟生活起到過重要的幫手作用，后來人們不忍心殺食其肉，逐漸形成了忌食狗肉的習俗。”
此說看似有道理，因為風俗是在長期的生產生活實踐中形成的。按著這一說法，滿族的先人就已經不食狗肉了。
我們知道滿族的先人是女真人。如果女真人不食狗肉，此說就成立了，然而，事實不是這樣的。
南宋馬護《茅齋自敘》一書中寫到了“金初女真風俗”，書中說：“遇阿骨打與諸酋共食，則于炕上用矮臺子或木盤相接，人置稗飯一碗，加匕其上，列齏韭、野蒜、長爪，皆鹽漬者，別以木碟盛豬，羊……犬……蝦蟆等肉，或燔，或烹，或生臠……”阿骨打是完顏部女真人，是大金國的創建者。在他們宴桌上有狗肉，在吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，還可以生吃。
這顯然否定了滿族的先人——女真族人已經有了不食狗肉風俗的說法。 三是圖騰崇拜說。
孫文良主編的《滿族大辭典》中提到了此說：“狗是滿族氏族制時期圖騰崇拜之動物，故部人不得服其皮，食其肉。”我們知道，滿族之稱始于皇太極天聰九年（1635年）此時，滿洲八旗已經占有了遼東，其社會性質已經基本上進入了封建社會，已經不存在原始的氏族制度。
如果說滿族的忌食狗肉的風俗源于氏族時期的圖騰崇拜的話，那不應該始于滿族，而應該始于滿族的祖先，按現在通行的說法，肅慎、勿吉、挹婁、女真分別是滿族的祖先在不同時代的稱呼。女真之后改稱為滿洲（滿族）。
前面已經證明女真人至少在阿骨打時期是食狗肉的。就是說，要么滿族的早期先人沒有狗圖騰崇拜之說，要么就是雖有此說但到金太祖阿骨打時已經廢止了。
不管怎樣，將滿族忌食狗肉跟他們祖先的圖騰崇拜聯系起來的說法，還缺乏根據。
5.關于家鄉少數民族的小故事
滿族的開天辟地神話 關于天地萬物的來源的神話屬于這一類。
如《海倫格格補天》、《天神創世》、《白云格格》等均屬于這類神話。《白云格格》講述了天神的小女兒白云格格，為拯救世間生靈，偷天上萬寶匣造土地的故事。
白云格格掌管天上的聚寶宮，發現天神放水淹沒了世間的田地，人獸鳥蟲等生靈失去生存的空間，在水面上苦苦掙扎，于是偷走了聚寶宮中的萬寶匣，撒到大地上。從此大地就形成了山丘和平川。
善良格格的勇敢的行動，觸怒了天神，派雪神凍死地上的花草，白云格格無處藏身，最后白云格格化成了一棵白樺樹。這個神話不僅解釋了大地山川的形成，而且塑造了一位寧死不屈的女神形象。
日月星辰的形成等自然現象的神話 解釋日月星辰的來源和風雨雷電等自然現象的神話，在滿族神話中占有重要的地位。如《天池》、《太陽和月亮的傳說》、《月亮阿沙》、《北極星》等都屬這類神話。
《太陽和月亮的傳說》是關于太陽和月亮形成的神話。傳說剛有天地的時候。
天上地下都是黑糊糊的，一片混飩。天神的兩個女兒、煉出了三萬三千三百三十三個小托里（神鏡），并把光芒閃閃的小托里拋向天空，于是天空中出現了無數的星星。
姐妹倆又拿起天神煉出來的十個又紅又大的火焰托里往地上照，天空馬上明亮了，地上的樹、人、動物看得清清楚楚。十個火焰托里好似十個太陽在天上轉，烤得地上的人和萬物受不了。
聰明的人砍來大樹做弓，用椴樹里皮和藤條做弦。用箭射下了八個火焰托里，最后只剩下兩個。
天神發怒了，把兩個女兒分開，叫她們永遠拿著托里照射。姐姐成了“順”（太陽），妹妹成了“畢牙”（月亮）。
關于風雷雨雪等自然現象的神話，多散見于各種神話之中，很少有單獨講述它們的神話。比如在《白云格格》和《天池》中，就出現了雷神、風神、雨神、雹神、雪神等自然現象之神。
人類起源和族源神話 原始初民對人類和本民族成員的產生的解釋，構成了許多神話。《天神創世》神話說，人是天神按照自己的樣子造出來的。
起初造了一男一女，他們婚配生了許許多多的人，一代又一代。后來人在地上住不下了，天神就把天上的一棵最粗最大的樹砍倒了.接在土地的邊緣上，人類沿著樹的枝丫發展下去，于是世界上才有了各色各樣的人。
族源神話多保存在原始宗教薩滿教的神諭中，而且各個姓氏都有自己的說法，呈多元化。東海窩集部的神諭中說，人是從水神出水的毛孔中生出來的；牡丹江一帶的富察氏的神渝中說，人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中認為生命來自大海。
可以看出，這些關于族源的神話的產生，與這些氏族先人的生活環境、謀生手段，有著一定的聯系。 與魔鬼斗爭神話 這類神話不大集中，多散見于各類神話之中。
魔鬼代表是眾魔之首耶路里，他與天神及其弟子的斗爭，構成了這類神話的主要內容。耶路里原來也是天神的弟子，因忌妒師兄恩都里增圖，私自下界，在地下國制造了一群惡魔。
最后被人類保護神和天神最小的弟子多隆貝子刺死。他的靈魂興風作浪，不忠于天神，又無處可去，就造了一個地獄——一八層地下國。
夢想打入天堂，取代天神。《天宮大戰》就是記敘天神與惡神耶路里大戰的故事。
神話《綏芬別拉》則是描寫“東海神主”綏芬別拉與黑水怪斗爭的故事。 祖先神神話 滿族先民的社會組織，起初是由若干個哈拉（姓氏）這種血緣組織構成的，因此每一個哈拉都有自己的祖先神。
每個祖先神都對本氏族有著杰出的貢獻，因此成為后來滿族祭祖的對象，而且每一個祖先都有一段神奇的故事。神話《鄂多瑪發》記錄了郭合樂哈拉的第一位祖先神鄂多瑪發，率領部眾歷盡艱辛，終于找到了理想居住地的事跡。
為了紀念這位勞苦功高的祖先神，郭合樂哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鷹嘴、鴨子瓜的木刻神像，用以祭祖。神話《石頭蠻尼》講述了蘇木哈拉供奉的祖先神石頭蠻尼的故事。
故事說，石頭蠻尼是一位有名的大薩滿，他神通廣大，除邪去病，有求必應，幫助窮苦人解決困難，為本氏族的人做了許多好事。他死后，蘇木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉。
保護神神話 和祖先神類似，多是每個氏族都有自己的保護神。這類神話重在歌頌對自然和人類起保護作用的諸神的功績。
如保護人類神恩都里增圖，最古老的保護神（海神）突忽烈瑪發，行船保護神朱拉貝子等等。《突忽烈瑪發》是巴拉女真供奉的一位最古老的保護神，因為他生長在海里又稱他作海神。
突忽烈生下來時，渾身長著閃閃發光的鱗片，兩只腳象鴨子爪，生下三天就鉆到水里不出來。人們都說他是魔鬼降生，要害死他。
但由于他有神力，幾次都沒害成。后來，當鄉親們有難時，他都主動幫助。
他幫助鄉親們抗洪退水、引水抗旱，并率領鄉親消滅了耶路里手下的火龍群，為鄉親們重建了家園，受到了人們的崇敬和愛戴。 除了各氏族的保護神外，滿族也有共同的保護神，如長白山主。
長白山在滿族人心目中是一座神山，長白山不僅是滿族的發祥地，而且滿族世世代代生活在白山黑水之間，長白山養育了這個民族。所以，滿族祭祀長白山主，長白山主就成了滿族人民的保護神。
但這類神不多。 狩獵神神話 。
6.關于滿族的早期歷史,女真族的發展過程,請簡短回答
女真人（滿族前身）一直居住在滿洲（即今中國東北），后分為三部，其中一部最為強大，該部明代時稱為建州女真。建州女真猛哥帖木兒（努爾哈赤六世祖）時為明朝建州衛左都督，北方的部族兀狄哈勢力強大，南下壓迫建州女真。猛哥帖木兒被殺，建州部被迫南移，最終定居于興京，并并入建州衛。
1570年代，建州右衛王杲沿邊作亂，被擊斬后，兒子阿臺繼續和明軍對抗。遼東總兵李成梁又發動攻擊，向導覺昌安和兒子塔克世在混戰中死亡。這場戰爭使“建州三衛”瓦解，部落零散，各自為政。而此時正是塔克世之子努爾哈赤任明朝建州部首領。
1586年（明萬歷十四年）努爾哈赤被明政府襲封為指揮使，以祖、父遺甲十三副，相繼兼并海西女真部，征服東海女真部，統一了分散在滿洲各地的女真各部。八旗制度亦在此期間建立，成為后金的一種社會和軍事組織形式。至1605年（明萬歷三十三年）時，已對內稱建州等處地方國王。
1616年努爾哈赤公布名為“七大恨”的討明檄文，起兵反明。
1619年（天命四年），后金與明朝的第一場關鍵戰役--薩爾滸之戰爆發。努爾哈赤采取集中兵力、各個擊破的方法，以少勝多大敗明軍，從而改變了遼東的戰略格局，使得雙方力量對比發生了根本性的轉折。
1621年，努爾哈赤攻克沈陽。1625年，后金決定遷都沈陽，并改沈陽為盛京。
1626年，努爾哈赤攻打寧遠，是為寧遠戰役。然而寧遠在明軍將領袁崇煥的防守下久攻不克，后袁崇煥采用紅夷大炮，將努爾哈赤打成重傷，不久逝世。
1626年，第八子皇太極在一場權力斗爭獲勝后繼位。
皇太極即位后，對蒙古各部采取聯姻、勸誘、征討一系列軟硬兼施的策略。他與林丹汗進行了一系列戰爭，至1634年，林丹汗逃至大草灘（今甘肅境內）一帶安營扎寨，但在此因病去世。
1635年，林丹汗之子額哲歸降皇太極漠南蒙古遂被并入后金版圖。
1636年皇太極在沈陽稱帝，上尊號“寬溫仁圣皇帝”，改國號為大清、改族名為“滿洲”，改元崇德。后金汗國遂為大清帝國所取代。
7.滿族的風俗習慣越簡單越好
1、婚姻：
滿族舊時婚姻重視門第，盛行早婚和娶大齡女。這與旗內男子當兵出征，希望早育子女有關。貴族官宦人家，盛行指婚，多由朝廷指定結婚對象，旗人也有由族長指婚的情況。清代宮廷的“選秀”，是為皇帝及親王選妃，限定在八旗三品官內部遴選。
2、服飾：
男子自頭頂后半部留發，束辮垂于腦后，清入關后，強行在全國推廣，使之成為清代滿、漢、蒙各族的共同發式。
女子發式，幼年時期與男孩一樣，稍長，在腦后留有一根或兩根辮子，結婚時開臉上頭，戴鈿子。平時，在頭頂盤髻，有架子頭、兩把頭等樣式。佩戴耳環，有一耳三環的定式。
3、喪葬：
入關前，滿族以火葬為主，自順治帝后期起，受到漢民族文化的影響，滿族普遍改成棺材土葬，并結合本民族特點，形成了滿族的特色葬俗。乾隆以前，各地駐防旗人由于要將死者及其遺屬送回京中故旗，所以仍保持了火葬，而將骨灰裝殮回京。
擴展資料
滿族的傳統文化活動：
1、滿族的傳統體育項目大都與狩獵相關，有舉重、摔跤、跳馬、跳駱駝等。“跳馬”要在馬飛跑時，橫躍馬身；跳駱駝則是從后躍上駝背。跳馬與跳駱駝，都是為和敵人短兵相接時，便于飛上敵騎的擒拿技術，并成為經常鍛煉的運動項目之一。
2、古代滿族愛好歌舞，多由狩獵、戰斗的活動演化而來。入關后，舞蹈必選身體強壯的人，穿豹皮唱滿族歌，伴以簫鼓，稱作“喜起舞”，或舞者一半人扮成虎、豹等獸，一半人騎假馬追射，稱作“隆慶舞”。
3、滿族文化的發展，突出表現在滿族用漢文著書立說方面。著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側帽集》，清新自然，具有很高的藝術價值。
正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《紅樓夢》，以封建貴族家庭生活為背景，廣泛反映了當時中國社會現實，被譽為中國封建社會的百科全書，將中國古典小說創作藝術發展到了空前的高峰，在世界文學史上占居重要地位。
參考資料來源：中國政府網-滿族
8.關于滿族“五月節”的由來,有什么樣的故事
相傳很久以前，天帝派人下凡體察民情。
五月初五，天帝的使臣扮成賣油老翁吆喝道： “一葫蘆二斤，二葫蘆三斤。”大家爭先搶購，只 有一個老頭不僅不買，還告訴老翁賬算錯了。
等油賣完，老翁尾隨那個不買油的老頭，說： “你是好人，今天晚上瘟神降瘟災，你在自己房 檐上插上艾蒲，可以躲過瘟災。”老頭把這一方 法告訴人們，人們都得救了。
于是，每年農歷 五月初五，滿族人家家房檐插艾蒲，人人身佩 荷包，內裝雄黃面，消毒祛毒。凌晨，人們到郊 外“踏露”，用露水洗臉洗手，喝一 口溪水，據說 這樣可以避免生瘡癤、鬧眼病，也不會鬧肚 子疼。
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