華閱文章網1.關于慎獨的名言和事例、
【典型事例】◇ 曾子“一日三省”的名言：《論語·學而》中記載曾子的言論：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？◇ 《后漢書?楊震傳》有一則“暮夜無知”的故事：楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。
王密說：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。
同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震慎獨自律，不為金錢所動，從而留下千古美談。◇ 秀才慎獨的故事。
從前，有個又饑又渴的趕考秀才，路過一片熟透的桃林，雖然他對桃子充滿了渴望，但最終他只是咽了咽口水，便繼續低頭匆匆趕路。別人問他為什么不摘個桃子解解渴，他回答道：‘桃李無主，我心有主。
’”◇ 2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守“慎獨”的典范。他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。
盡管生存環境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準確率達100%。他說：“保證郵件送到，是我的責任。”
在漫漫“孤獨之旅”上他對自己的嚴格要求，在“一個人的長征”中，他服務無數山里人的執著，為人類創造了一筆寶貴的精神財富。【名人名言】◇ 道也者不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。
——《禮記·中庸》◇ 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
幫君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎重其獨也。
——《禮記·大學》◇ 蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。《淮南子·說山訓》◇ 君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。
小如如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂之“誠其意”。
——朱熹◇ 獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。——劉宗周◇ 在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍.。
——《辭海》◇ 一個人在獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨。——**【精彩文段】對于我們個人來說，“慎獨”乃人生的至高境界。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，無私才能無畏，無畏才能無為，才能有所為有所不為甚至無所不為！才能坦然面對一切世間沉浮榮枯！我們的內心世界往往是錯綜復雜的，就好象“一粒沙里有一個世界”一樣，當我們在無拘無束無人管制的時候，往往會產生一種放縱的情緒，這種巨大的內在力量，很有可能會驅使我們去為所欲為。一個人在獨處的時候，便是考驗他修養是否高深的時候；一個人獨處的時候，便是考驗他立場是否堅定的時候；一個人獨處的時候，便是考驗他能力是否強大的時候。
“慎獨”是一面盾牌，可助我們抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”“慎獨”是一條忠犬，可幫你避開處處陷阱，躲開種種是非；“慎獨”是一劑良方，可使你內心清爽，外形昂然。對我們而言，無論是對前程、對事業，也無論是對時下、對將來，“慎獨”都是十分必要的，一刻都不可疏忽。
我們時刻都要保持著清醒的頭腦。所謂清醒，也就是“慎獨”。
人生如酒，或可口，或濃烈，或芳香，有了慎獨，它可以變得更醇厚；人生如畫，或素雅，或黯淡，或明麗，有了慎獨，它可以變得更美麗；人生如歌，或悲戚，或低沉，或高昂，有了慎獨，它可以變得更動聽。
2.慎獨的名言 故事
歷史上出現過一些以“慎獨”出名的人物，名聲最大的是東漢安帝時的荊州刺使楊震。這位以“性公廉，不受私謁”著稱，留下了個“清廉誡四知”的典故。《后漢書?楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當年舉薦上來的，王密為了表示對楊震當年提挈之恩的感謝，“至夜懷金十斤以遺震”。楊震拒絕接受，說“我舉薦你是因為我了解你，你這樣做是太不了解我了。”王密說：“暮夜無知者。”楊震說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”王密聽了楊震的一番話，“羞愧而出”。后人就把這件事當成“慎獨”的典型，流傳下 來。
大凡真正代表人類美好精神的東西，總是能跨越時代、跨越國界、跨越民族和宗教信仰界限的。慎獨，這種高尚的精神情操就是這樣。在法國人寫的一本書上，看到這樣一則故事，與前面說的楊震的故事很相似，故事說：
“我的朋友到泰國旅行，在貨攤看見十分可愛的小紀念品，他選中了三個后就問價，女攤販回答是每個一百銖。他還價六十銖。說了半天，她就是不同意。最后她說：‘我每賣出一百銖，老板才能給我十銖報酬。若六十銖賣了，我就什么也賺不到。’我這位朋友聽了心生一計，說：‘這樣吧，你賣給我六十銖一個，我額外給你二十銖報酬，這樣，比老板給你的還多，而我也少花些錢。雙方都有好處。’他滿以為她會立刻答應的，卻見她搖搖頭。他便補充上一句：‘你的老板不會知道的，別擔心。’她看看我的朋友，堅決地搖搖頭說：‘佛會知道。’”
楊震說的“天知，神知，我知，子知”，還有這位泰國女攤販說的“佛會知道”，去掉里面的神秘成分，其實說到底了，如果是兩個人辦的事，那是“你知、我知”，如果是一個人辦的事，那是“我知”，說“無人知道”，那是自欺欺人。所謂“慎獨”，就是要捅破“無人知道”這層窗戶紙。宋代學人陸九淵就明明白白地說過：“慎獨即不自欺。”宋人袁采也說，慎獨即“處世當無愧于心”。這樣，把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧于心相聯系，就達到了一種相當高的道德境界，它表明了人對遵守道德規范和法度要求的高度理性自覺。
表面上的君子好當，表里如一、人前人后都一樣的君子難做。“人生而有欲”，這是人與生俱來的天性。在“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的當世，在物欲橫流，惟利是得的商品大潮中，在缺乏有效監督和制衡的權利場上，人人都面臨著“制欲”的考驗。多少人在這種考驗面前敗下陣來，落個“一失足成千古恨”的下場，這樣的事例舉目皆是，用不著在這里羅列了吧。如何將“欲”自覺地、理智地控制在道德規范和法度要求允許的范圍之內，并且能“省察于莫見莫顯”之間，連不被人注意的細枝末節也不放過，當個“表里如一，人前人后都一樣”的真君子，這就需要有高度的道德修養，過好“慎獨”關。
--出自《楊震暮夜卻金》
3.找一篇文章,釣魚的故事,關于慎獨的
《心中有眼》
你或許聽過這樣一個故事：
湖面十分平靜，一個男孩和他的母親安好了魚餌放好了魚線，只等兩個小時后這里的釣獵開禁。他們盼望著能釣上一條鯉魚，好趕回家熬一鍋魚湯，給年老的奶奶補補身子。
他們耐心地等了好久，突然魚線動了，隨即湖面響起大魚扭動擊水的聲音。是條大鯉魚，銀白色的魚鱗閃著耀眼的光芒，美麗的魚鰓在翕動著。這時候母親看了看表，嘆了口氣對男孩說：“離開禁還有十分鐘，孩子，我們放了它吧。”
“不，媽媽！這樣大的鯉魚不容易碰到，況且……”男孩子看了一下四周，“只要不說，沒有人會知道。”
母親說：“可是孩子，湖邊沒有眼睛，我們的心中卻有眼。”
在母親的堅持下，男孩最終放掉了那條鯉魚。
三十年后，那個小男孩成了紐約最著名的建筑師。我們知道了，一個能告訴孩子心中有眼的母親，一定能造就出一個偉大的孩子。
心中有眼，就是一個人要“慎獨”。我們不能因為周圍沒人看見就為所欲為，周圍沒有眼睛，我們心中有眼啊。
眼睛原來不只存在于臉上，它也存在我們的心靈。心靈上的眼睛已經不再是一個單純的器官。
心中有眼，我們不能做見不到光的事，因為我們心靈上有一雙眼睛在凝視著自己的一舉一動。心靈上的眼睛帶給我們的已經不再是視覺上的享受，而是一種可以觸及靈魂的提醒和督促。
眼睛是心靈的窗戶，心靈上的眼睛是窗戶的玻璃。我們要常常打開心靈的窗戶，讓清新的空氣注入我們的心房；我們要常常擦拭心靈的窗戶，讓它更加明亮、清潔。別讓貪欲蒙住了我們的眼睛，別讓私利玷污了我們的心靈。因為“心中有眼”。
4.誰有關于“慎獨”的作文
慎獨，人生的至境 慎獨在當今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。
慎獨是儒家的重要思想，也是儒家自我修養的重要手段。 在古代的典籍中，人們一般把慎獨理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”（《辭海》），或“在獨處時能謹慎不茍”（《辭源》）。
其實，慎獨，關鍵是一個“獨”字。 “獨”，有三種不同的理一是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨之地”；三是《五行》傳文“獨立性（個性）”，即“舍體”，內心的意志、意念。
筆者傾向于第三種。 慎獨是一種人生境界。
慎獨是一種修養，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。
東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。 范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當無愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動。
元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。 以上種種，無一不是慎獨自律、道德完善的體現。
但，這些慎獨的故事不老。 古往今來，慎獨境界者不乏其人。
詩人陸游，一生都專誠、專注于愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年“戰死士所有，恥復守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。
這，就是一位愛國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣！ 慎獨是一種情操，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學。
魯迅曾說：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。 作為一名稱職的法官，不僅要有正確的政治立場，深厚扎實的法律功底，還須具有法官的職業道德，品行修養。
在廉政行為上，要做到“四慎”，即慎權、慎欲、慎行、慎獨。 你要經常地、認真地檢查自己，在內心建立一個“道德法庭”，時刻對自己進行道德裁判，做事之前先“三思”，堅決不觸“高壓線”。
慎獨不是一種時尚。因為慎獨，在金錢的誘惑面前，你沒有低下高貴的頭顱。
慎獨是阻止你走進深淵的一道屏障，慎獨是提升你自身素養走向完美的一座殿堂。 慎獨，是醫護人員醫德修養的崇高境界，也是檢驗醫護人員醫德修養高低的標準。
慎獨的最高境界是孔子所說的“隨心所欲”。這里講的隨心所欲不是我們日常所說的想干什么就干什么，而是指道德修養到一定程度后所達到的一種道德境界。
只要我們從“慎獨”開始，持之以恒，就能實現從道德修養的“必然王國”到“自由王國”的飛躍。 慎獨者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。
儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。 我們所作所為、所行所止、起念動心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”所謂“舉頭三尺有神明”。
無論信教與否，然于修身正己，誠可信也。儒道亦然。
慎獨雖然是古人提出來的，但并沒有因時代的更迭變遷而失去現實意義，是因為它是懸掛在你心頭的警鐘，是阻止你陷進深淵的一道屏障，是提升你自身修養走向完美的一座殿堂。 （信息來源：佛音網）“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有中華民族特色的“修身之法”、“入德之方”。
幾千年來，它對我國人民人格鑄造、養性修身、提高道德水平起到了不可忽視的積極作用。“慎獨”文化是中華傳統道德中的精髓，不僅在古代的道德實踐中發揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍有著重要的現實意義。
儒家對“慎獨”的重視程度大家是有目共睹的，《大學》、《中庸》力主“君子必慎其獨”自不消說，馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨”。宋明理學中直接講“慎獨”二字。
鄭玄注《中庸》，把“慎其獨”解釋為“慎其閑居之所為”，梁漱溟先生認為“儒家之學只是一個慎獨”，朱熹則認為“獨”是“人所不知而己獨知之地”。 在古代的典籍中，人們往往把慎獨理解為“在獨處時能謹慎不茍”（《辭源》），或“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”（《辭海》）。
東漢經學家鄭玄注解說：“慎獨者，慎其閑君之所為。”即在“隱”、“微'之處下功夫，閑居獨處，其言其行也應謹慎不茍。
古希臘數學家畢達哥拉斯主張說：“不論在別人跟前，或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情，最要緊的是自尊.老一輩革命家**解釋道：“一個人在獨立工作，無人監督，有做壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨。” 據筆者了“慎獨”最先見于《禮記·中庸》“道也者不可須臾離也，可離非道也。
5.要開一個主題為慎獨的班會,幫幫忙~急
首先把同學分為幾個小組活動，采用打分制，哪個小組分多就優勝，這樣才能讓同學們有積極性
1 先解釋慎獨的含義，讓同學們明白
2 講述，大學、中庸 中慎獨的故事（自己就可以網上查到）
3 讓同學們說說怎樣 做好 做到 慎獨
4 表演有關慎獨的歷史典故，最好做到幽默，帶動氣氛
5 編個小游戲讓同學們一起做（暫時沒想出好的，想好了告訴你，自己也想想啊）
6 請老師深刻講解 慎獨 再由同學們談感受
然后吧，自己在適當添些內容，寫好開場和畢場的話
背景音樂建議用中國古代的古典音樂如，春江花月夜，之類
6.名人自律自覺的事例
名人自律自覺的事例有： 柳傳志的自律：時間觀念反映著一個人的工作態度和生活態度。
柳傳志以“自律”在業界享有盛名。他就是以“管理自己”的方式“感召他人”。
守信首先表現在他的守時上，柳傳志本人在守時方面的表現讓人驚嘆。在20多年無數次的大小會議中，他遲到的次數大概不超過五次。
有一次他到中國人民大學去演講，為了不遲到，他特意早到半個小時，在會場外坐在車里等待，開會前10分鐘從車里出來，到會場時一分不差。 2007年上半年，溫州商界邀請柳傳志前往“交流”。
當時，暴雨侵襲溫州，柳傳志搭乘的飛機迫降在上海，工作人員建議第二天早晨再乘機飛往溫州，柳傳志不同意，擔心第二天飛機再延誤無法準時參會，叫人找來“公務車”連夜趕路，終于在第二天早六點左右趕到了溫州。當柳傳志紅著眼睛出現在會場，溫州的那位知名企業家激動得熱淚盈眶。
明代大學士徐溥儲自律：明代大學士徐溥自幼天資聰明，讀書刻苦。 少年時代的徐溥性格沉穩，舉止老成，他在私塾讀書時，從來都不茍言笑。
一次塾師發現他常從口袋中掏出一個小本本看，以為是小孩子的玩物，等走近才發現，原來是他自己手抄的一本儒家經典語錄，由此對他十分贊賞。徐溥還效仿古人，不斷地檢點自己的言行，在書桌上放了兩個瓶子，分別貯藏黑豆和黃豆。
每當心中產生一個善念，或是說出一句善言，做了一件善事，便往瓶子中投一粒黃豆；相反，若是言行有什么過失，便投一粒黑豆。開始時，黑豆多，黃豆少，他就不斷地深刻反省并激勵自己；漸漸黃豆和黑豆數量持平，他就再接再厲，更加嚴格地要求自己；久而久之，瓶中黃豆越積越多，相較之下黑豆漸漸顯得微不足道。
直到他后來為官，一直都還保留著這一習慣。 憑著這種持久的約束和激勵，他不斷地修煉自我，完善自己的品德，后來終于成為德高望重的一代名臣。
徐溥對自己行為的高標準約束顯示了他強烈的自律意識，即使是在個人獨處時，也能自覺地嚴于律己，謹慎對待自己的一言一行。慎獨是自律的最高境界，它能讓一個人在獨立工作、無人監督的時候仍然能夠不被外物所左右，而是絲毫不放松自我監督的力度，謹慎自覺地按照一貫的道德準則去規范自己的言行，一如既往地保持道德自覺。
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