華閱文章網1.美國的簡約發展史
美利堅合眾國（英語：United States of America），通稱美國，舊稱花旗國，是一個位于北美洲的聯邦共和制國家。
美國是世界上最為悠久的共和立憲制國家。 美國本土東瀕大西洋，西臨太平洋，北靠加拿大，南接墨西哥及墨西哥灣。
其首都為華盛頓哥倫比亞特區。 美國源自于1776年從英國統治下脫離而出的北美殖民地，13州的殖民地代表們一同發表了《美國獨立宣言》，在經歷艱苦的獨立戰爭后，于1783年與英國簽訂了巴黎協約，從此受到世界各國的承認。
經過兩百多年的發展，美國國土不斷拓展，37個州陸續加入聯邦旗下，目前有50個州，1個聯邦直轄特區，以及若干海外領地。美國國土超過了370萬平方英里（950萬平方公里），是世界上第四國土面積的國家，加上領海面積，美國的面積排在世界第三。
美國擁有3億居民，人口數量位居世界第三。 建國以來200多年的歷史里，美國曾經歷過內戰（1861—65年）和經濟大恐慌（1930年代）兩次嚴酷考驗，仍堅守自由民主制政治制度，成為憲法民主和公民自由的代表性國家。
美國龐大的經濟、文化、科技、和軍事影響力貫穿了整個20世紀。在第一次世界大戰和第二次世界大戰中，美國和同盟國一同獲得勝利，并經歷數十年的冷戰后終于拖垮蘇聯，成為世界上唯一的超級大國。
當今美國在全世界的經濟、政治、軍事等眾多領域的龐大影響力都是無人能比的 歷史 美洲原住民在這塊土地上居住了15,000余年。歐洲從15世紀末開始殖民美洲。
1607年，第一個英格蘭人殖民區成功地在維吉尼亞州建立。接下來二十年里，一些荷蘭殖民區也陸續建立，包括位于新阿姆斯特丹（今紐約市）和新澤西州的殖民區。
在17世紀和18世紀里，英國逐漸占領荷蘭人和其他歐洲殖民者的地區，并在美國東岸廣泛開墾殖民，建立更多的殖民地區。除今天的加拿大外，英國在北美洲共建立了13個殖民地。
在1760年代和1770年代，13個美洲殖民地與英國之間的緊張關系最終引發了革命戰爭，殖民地的代表們在1776年7月4日簽下了《美國獨立宣言》。在獨立戰爭（1775年-1783年）中，喬治·華盛頓領導13個殖民地組成的大陸軍團對抗英軍。
殖民地在76年的大會中創立了大陸軍團，但未授權他們征收稅賦和制定聯邦法律。1777年，獨立的殖民地正式采納邦聯條例，建立了一個聯邦的主權國家、以及行使管理權的聯邦政府，并批準了美國憲法。
經歷艱苦的獨立戰爭后，大陸軍團終于擊敗英軍，英國于1783年簽下了巴黎條約，正式承認美國的獨立。 從1803年至1848年，新成立的美國的面積幾乎擴大了三倍，殖民者們胸懷新的共和國“注定擴展至整個大陸”的理想，朝廣闊無際的原野拓展，甚至在“路易西安納購地”之前便已深入內陸。
這種擴展在1812年戰爭時遭到了短暫的阻撓，但很快隨著戰爭的勝利而繼續進行。1848年美國贏得了美墨戰爭，更增強了殖民者們擴展國土的理想。
隨著國家的不斷擴展和發展，一個新的問題也逐漸浮現，北方掌控的聯邦政府與南方的州政府在蓄奴問題和州權上產生分歧：北方州反對奴隸制度的擴展；而南方州反對北方州干涉其生活方式，因為他們的棉花經濟產業是全盤依賴于奴隸制度的。在亞伯拉罕·林肯于1860年當選總統后，沖突徹底爆發，南卡羅來納州成為第一個宣布脫離聯邦的州，六個南部州也相繼分離，于1861年成立美利堅聯盟國以對抗聯邦政府。
美國內戰以聯邦在1865年取得勝利告終，同時終結了奴隸制度、以及州是否有權脫離聯邦的爭議。這場內戰成為美國歷史的主要分水嶺，聯邦政府的權力從此大為增加。
內戰期間的科技發展，加上來自歐洲的大量移民潮，為美國的新興產業提供了大量的勞動力，以前無人開發的區域開創了許多社區和城市，加速了美國的工業發展以及邁向國際強權的進程。接著，美國在海外進行了許多帝國主義的冒險，包括在美西戰爭勝利后吞并了波多黎各和菲律賓，使美國成為世界主要的列強之一。
第一次世界大戰于1914年爆發，美國最初保持中立；由于德國發動的無限制潛艇戰擊沉在大西洋航行的美國船只，造成許多美國平民的無辜死傷，激怒了美國大眾。在戰爭最后階段美國加入協約國以對抗同盟國。
由于歷史原因，美國大眾對于英國和法國較為同情，雖然有部分德裔和愛爾蘭裔反對介入。為了保護美國投資者和聯邦政府在歐洲的大量投資也是美國參戰的主因之一。
在美國于1917年參戰后，戰局隨即扭轉，使協約國在1918年獲勝。戰后，擔心過度卷入歐洲事務，美國參議院并未批準協約國制裁同盟國的凡爾賽條約；相反，美國采取了孤立主義政策。
戰爭使歐洲國家元氣大傷，卻帶給美國帶來大量財富和聲望。在幾乎整個1920年代，農產品價格不斷降低，工業利潤大幅增長，美國經濟發展得異常繁榮。
這波經濟成長還被信貸上升和股票市場的興盛推波助瀾，終于令股市在1929年大崩盤，隨之而來的是經濟大恐慌。為了復蘇經濟，富蘭克林·德拉諾·羅斯福政府實行新政，大幅增加政府對經濟的干預。
然而新政卻沒有完全生效，美國經濟直到第二次世界大戰后才徹底復蘇。在日本偷襲珍珠港后，美國加入反法西斯同盟以對抗軸心國。
接下來的戰爭成為美。
2.簡述西方傳統文化的發展歷程
當歐洲籠罩于基督教的黑暗之時，以伊斯蘭為特征的阿拉伯帝國文明光芒璀璨，成就斐然。
對于這種文明的地位，權威的科學史學家的評價是，縱向來看，它在人類歷史上具有不可或缺的承前（希臘、羅馬）啟后（文藝復興）的作用；橫向來看，東、西方文明在此碰撞，水**融，相得益彰…… 了解一些科學史的人都知道，歷史上西方學者曾廣泛使用阿拉伯文，或受益于阿拉伯帝國的科學文化，許多科學著作都是用阿拉伯語撰寫的，帝國在此期間也涌現出一大批著名的科學家。因此，前西德歷史學家赫伯特·格特沙爾克在《震撼世界的伊斯蘭教》一書中寫到：“全世界都感謝阿拉伯語在傳播中世紀高度發展的阿拉伯科學知識方面所帶來的媒體作用……如果沒有阿拉伯語這個媒介，得到這些知識是不可想象的，或者說無論如何也不會了解得那么早。”
斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“西歐人對希臘知識已缺乏直接的了解，甚至長期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學術成就在西歐準備重新恢復他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。”
而作者Robert Briffault在《構建人性》中則更加明確地說：“如果沒有阿拉伯人，現代的歐洲文明就根本不會出現，這是極其可能的；絕對可以肯定，如果沒有他們，歐洲便不會扮演那么一種超越所有先前進步階段角色。” “正是在阿拉伯與摩爾人文化的感召下……真正的文藝復興才得以發生。
正是西班牙而非意大利，成為歐洲再生的搖籃……” 居斯塔夫·勒朋旗幟鮮明地指出：“十字軍戰爭不是導致學術進入歐洲的主要原因，而是通過西班牙、西西里和意大利。” 他在《阿拉伯文明》一書中寫道：“阿拉伯人迅速地創立了一種與以往的許多文化有著很大差異的新興文明。
由于他們良好的政策，使許多民族接受了他們的宗教、語言和文化，連具有古老文明的埃及人、印度人也不例外，他們情愿地接受了阿拉伯人的宗教信仰、傳統習慣和建筑藝術……” 《西班牙的摩爾人》的作者、英國人斯坦利·萊恩·普爾說：“西班牙在穆斯林統治下的近8個世紀里，發展成為整個歐洲文明的光輝典范——當歐洲其它地方呈現蕭條的時候，這個國度的藝術、文學與科學一片繁榮。來自法國、德國與英國的求學者聚集在這里，汲取這些流淌在摩爾人的城市里的知識的甘泉。”
歷史上，在西班牙科爾多瓦、塞維利亞、與格拉納達的高等學府里，云集著為數眾多的基督徒與猶太學生，他們如饑似渴地向穆斯林學者學習科學，然后又把所學到的知識在歐洲播散。以下引用當時英國國王喬治二世寫給西班牙哈里發希沙姆三世（公元1027~1031年在位）的一封信函，他在信中請求允許派遣王族成員前往科爾多瓦大學學習。
“喬治二世——英國、高盧、瑞典及挪威的國王，致西班牙穆斯林國王哈里發希沙姆三世陛下： 我們已經獲悉，貴國之科學、知識、技術與制造業甚為發達，故，鑒于我們的國家在此類方面之匱乏，及全然處于愚昧無知，我們希望獲得良機，以使我們的青年人受益于貴方之成就。 我們期盼這種良機可以讓我們跟隨你們的腳步前進，并以知識照亮我們的人民。
鄙侄女杜邦特公主及一些英國貴族女子，希望受惠于你們的學術機構（科爾多瓦大學——筆者注）。對您特許給予我們機會以實現我們的目標致以敬意。
年輕的公主將為陛下晉獻一份禮物。您若能夠收下我們將倍感榮幸。
落款：您順從的仆人，喬治” 西班牙穆斯林創建的大學也是后來一些歐洲早期的大學的模范，例如阿方索八世于公元1208年建立的帕倫西亞大學與弗雷德里克二世于公元1224年建立那不勒斯大學。 盡管基督教世界翻譯穆斯林的科學著作在諸如巴塞羅納、里昂或圖盧茲等地進行，但是占據首要位置的無疑是西班牙的托萊多。
這座從公元8世紀初至11世紀的3~4百年之間由摩爾人穆斯林治理的城市，開始成為整個歐洲的文化中心，其聲望尤其是在翻譯工作大規模開展的12世紀以來，持續相當長的一段時間。 在托萊多被譯成拉丁語的穆斯林科學著作應該有幾百部以上。
事實上，歐洲也因此而涌現出諸杰拉德、普拉托、阿德拉爾德、羅杰·貝肯、羅伯特·切斯特，以及荷爾曼等著名的翻譯家。他們云集于此，如饑似渴地從事科學著作的翻譯工作[在那些翻譯家來到托萊多之前，那里甚至還出現了后來成為羅馬教皇的吉伯特（公元940~1003年）的身影。
]。《全球通史》也提到這些翻譯家，它寫到：“12、13世紀，這里的翻譯家有猶太人、西班牙人和歐洲各地的外國學者。”
可以這樣說，他們來到托萊多的目的只有一個――盡一切可能獲取穆斯林的科學知識。 自公元12世紀阿拉伯帝國學者的著作（和希臘、羅馬著作的阿拉伯語譯本）被大批譯成拉丁語及其它歐洲語言以來，歐洲各大學將它們作為教科書長達幾個世紀。
科學史告訴我們，阿拉伯帝國的科學技術與文化承前啟后，獨步中古。如果將《構建人性》加以引申，人們就會明確無誤地看到，彼時其科學技術與文化水平代表當時人類文明的最高境界。
阿拉伯帝國文明在科學上多有建樹，而且正是通過廣大科學家與學者的創造性勞動，古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學巨著得以矯正并保存。 歐洲文藝復。
3.求概括西方藝術的發展史
14—16世紀的文藝復興運動拉開了西方近代美術史的開端。
任何事物的發生都不是獨立存在的個體，既不會突然出現，也不會瞬間消失。在整個文藝復興背后的推手是歐洲封建社會內部出現了資本主義經濟的萌芽，城市工商業的繁榮及其政治上的相對獨立或自治。
經濟基礎決定上層建筑，人們在滿足了物質需求后必然會追求更高層次——精神需求。文藝復興期間涌出了眾多著名的藝術家，代表人物有.達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、安吉利特、尼德蘭等，他們的藝術手法深深地影響了后世的藝術愛好者們。
二十世紀雖然不及文藝復興來的精絕，可在整個藝術史中也是一個活躍的年代，短短百年間，涌現出眾多的藝術流派，從野獸派開始，經歷了表現主義、立體主義、未來主義、抽象主義、達達主義、風格派、形而上畫派、包豪斯、超現實主義、巴黎畫派、抽象表現主義、新現實主義、波普藝術、歐普藝術、地境藝術、觀念藝術、行為表演藝術、照相寫實、激浪派、極少主義、女性主義、涂鴉主義、裝置藝術、影像藝術、新媒介藝術、全球化時期、象征主義、俄國前衛藝術、構成藝術、八人畫派、現代雕塑、后現代名詞解釋，直至世界現代設計。 20世紀初工業文明、機器時代的到來，年輕的藝術家們 普遍關注的是如何革新形式，來表現在迅猛變革的工業社會里人們的內在情緒和心理。
立體主義的產生時期和表現主義差不多，不同的是表現主義宣泄的是藝術家們對戰爭、社會現實的不滿，而立體主義起源于塞尚的理論和創作實踐，藝術家們把塞尚的“要用圓柱體、圓球體、圓椎體來表現自然”這句話當著自己藝術追求的理想。立體主義更多是在折射工業文明、機器時代的社會現實。
代表人物就是全民偶像的畢加索，他熱衷于前衛藝術創新，也不放棄對現實的表現。《亞維農的少女》這幅不可思議的巨幅油畫，不僅標志著畢加索個人藝術歷程中的重大轉折，而且也是西方現代藝術史上的一次革命性突破，它引發了立體主義運動的誕生。
隨著社會的逐漸穩定，社會環境有了很大的提高，這一期間出現的畫派大都沒有太多革新，受著前面一些流派影響。值得一提的是包豪斯，1919年在德國成立的一所設計學院，世界上第一所完全為發展設計教育而建立的學院。
雖然只經歷了短短的十四年，但在藝術史上卻有著重要的地位，包豪斯優越嚴謹的教學體系更是沿用至今。它本身就是一件藝術品，無論是外在還是內涵，都值得人們學習欣賞。
一直被稱為20世紀最具影響力也最具有爭議的藝術院校，在當時它是烏托邦思想和精神的中心。它創建了現代設計的教育理念，取得了在藝術教育理論和實踐中無可辯駁的卓越成就。
包豪斯的歷程就是現代設計誕生的歷程，也是在藝術和機械技術這兩個相去甚遠的門類見搭建橋梁的歷程。設計在藝術史上始終不能像繪畫那么受人關注，而正是包豪斯，引發了人們對設計的重視，這也順應了工業高度發展的社會需求。
在此之后的藝術流派中不得不提的是抽象表現主義，在藝術內容上它沒有什么巨大的創舉，但卻是第一個由美國興起的藝術運動。美國興起此藝術運動跟當時紐約想要取代巴黎成為世界藝術中心是有影響的。
也是二戰之后西方藝術的第一個重要的運動，享有的地位無與倫比。它是戰后漫長風格實驗的開端，標志著一個新的時代的到來，自此之后的一段時期里，西方現代藝術的中心從巴黎轉移到了紐約。
研究中國美術史也會發現，藝術中心往往代表著經濟中心，這也從側面的反映，隨著藝術中心的轉移，世界的經濟中心也發生了變化。 正像波普藝術，雖然起源于英國，真正發展至鼎盛卻是在美國，文化的傳承拋開不說，經濟在無形中猶如一張大手暗自操控著。
美國波普藝術家聲稱他們所從事的大眾化藝術與美洲的原始藝術和印第安人的藝術類似，是美國文化傳統的延續和發展。波普藝術也是一個探討通俗文化與藝術之間關連的藝術運動。
它試圖推翻抽象藝術并轉向符號，商標等具象的大眾文化主題。簡單來說，波普藝術是當今較底層藝術市場的前身。
60年代，波普藝術的影響力量開始在英國和美國流傳，造就了許多當代的藝術家。后期的波普藝術幾乎都在探討美國的大眾文化。
波普藝術特殊的地方在于它對于流行時尚有相當特別而且長久的影響力，不少服裝設計，平面設計師都直接或間接的從波普藝術中取得或剽竊靈感。 可以這樣說，在藝術精神上波普雖沒有深造，卻發展了藝術的其他道路。
其中的代表人物是安迪.沃霍爾，他成了惡搞、前衛、瘋狂、流行、經典的代名詞。 17世紀：巴羅克藝術 巴洛克藝術產生于16世紀下半期，它的盛期是17世紀，進入18世紀，除北歐和中歐地區外，它逐漸衰落。
巴洛克建筑是17~18世紀在意大利文藝復興建筑基礎上發展起來的一種建筑和裝飾風格。其特點是外形自由，追求動態，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。
手法主義是16世紀晚期歐洲的一種藝術風格。其主要特點是追求怪異和不尋常的效果，如以變形和不協調的方式表現空間，以夸張的細長比例表現人物等。
建筑史中。
4.西方建筑發展史
西方建筑發展史：1、古希臘：雅典衛城總平面、帕提農神廟、三種柱式2、古羅馬時期（拜占庭）：4-15世紀3、羅馬式（羅馬風建筑、羅曼建筑、似羅馬建筑）： 10-12世紀4、哥特式：11世紀起源于法國，13世紀~15世紀流行于歐洲5、文藝復興時期： 生于意大利，15世紀佛羅倫薩大教堂的建成，標志著文藝復興建筑的開端。
6、帕拉第蒂母題圣彼得堡7、手法主義：16世紀晚期的一種建筑風格8、巴洛克式：17世紀~18世紀9、洛可可風格：18世紀—20世紀10、古典主義：流行于18世紀后半葉和19世紀11、折衷主義建筑風格 ：19世紀上半葉至20世紀初12、浪漫主義建筑風格； 流行于18世紀下半葉到19世紀下半葉13、工藝美術運動：是19世紀下半夜開始到20世紀初在建筑和裝飾藝術方面一個非正式的運動 各時期建筑的特點及代表性建筑：1、古希臘：雅典衛城總平面、帕提農神廟、三種柱式（注意與古羅馬柱式的區別） 特點：一、：平面構成為1:1.618或1:2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統稱為環柱式建筑。這樣的造型結構，使得古希臘建筑更具藝術感。
二：柱式的定型。共有四種柱式：1. 陶立克柱式，2. 愛奧尼克柱式，3. 科林斯式柱式，4. 女郎雕像柱式。
三：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創造了獨特的裝飾藝術。
四：由平民進步的藝術趣味而產生的崇尚人體美與數的和諧。五：建筑與裝飾均雕刻化。
希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結合在一起的。2、古羅馬時期（拜占庭）：4-15世紀 特點，一、屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。
二、整體造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑構圖的中心，往往十分突出，那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構圖中心，圍繞這一中心部件，周圍又常常有序地設置一些與之協調的小部件。
三、它創造了把穹頂支承在獨立方柱上的結構方法和與之相應的集中 式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，仿佛一個完整的穹頂在四邊被發券切割而成，它的重量完全由四個券承擔，從而使內部空間獲得了極大的自由。
四、在色彩的使用上，既注意變化，又注意統一，使建筑內部空間與外部立面顯得燦爛奪目。代表： 圣索非亞大教堂 、羅馬萬神廟 （巴西利卡形式、柱式、帆拱技術、拜占庭建筑特點 ）（1）巴西利卡式是古羅馬的一種公共建筑形式，其特點是平面呈長方向，外側有一圈柱廊，主入口在長邊，短邊有耳室，采用條形拱券作屋頂。
后來的教堂建筑即源于巴西利卡，但是主入口改在了短邊。3、羅馬式（羅馬風建筑、羅曼建筑、似羅馬建筑）： 10-12世紀，歐洲基督教流行地區的一種建筑風格。
多見于修道院和教堂，是10世紀晚期到12世紀初歐洲的建筑風格，因采用古羅馬式的券、拱而得名。多見于修道院和教堂，給人以雄渾莊重的印象。
對后來的哥特式建筑影響很大。羅馬式建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統做法如半圓拱、十字拱等，有時也用簡化的古典柱式和細部裝飾。
經過長期的演變，逐漸用拱頂取代了初期基督教堂的木結構屋頂，對羅馬的拱券技術不斷進行試驗和發展，采用扶壁以平衡沉重拱頂的橫椎力，后來又逐漸用骨架券代替厚拱頂。平面仍為拉丁十字。
出于向圣像、圣物膜拜的需要，在東端增設若干小禮拜室，平面形式漸趨復雜。特征：墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。
西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。
窗口窄小，在較大的內部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，中廳與側廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。
代表：德國沃爾姆斯大教堂、意大利比薩主教堂建筑群4、哥特式：11世紀起源于法國，13C~15C流行于歐洲。（一）結構特點 框架式骨架券作拱頂承重構件，其余填充維護部分減薄，使拱頂減輕；獨立的飛扶壁在中廳十字拱的起腳處抵住其側推力，和骨架券共同組成框架式結構，側廊拱頂高度降低，使中廳高側窗加大；使用二圓心的尖拱、尖券、側推力減小，使不同跨度拱可一樣高。
（二）內部特點 中廳一般不寬但很長，兩側支柱的間距不大，形成自入口導向祭壇的強烈動勢。中廳高度很高，兩側束柱柱頭弱化消退，垂直線控制室內劃分，尖尖的拱券在拱頂相交，如同自地下生長出來的挺拔枝桿，形成很強的向上升騰的動勢。
兩個動勢體現對神的崇敬和對天國向往的暗示。（三）外部特點 外部的扶壁、塔、墻面都是垂直向上的垂直劃分，全部局部和細節頂部為尖頂，整個外形充滿著向天空的升騰感。
（右為米蘭大教堂 （四）裝飾特點：幾乎沒有墻面可做壁畫或雕塑。祭壇是裝飾重點。
兩柱間的大窗做成彩色玻璃，極富裝飾效果。5、文藝復興時期： 生于意大利，一般認為，15C佛羅倫薩大教堂的建成，標志著文藝復興建筑的開端。
文藝復興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構圖要素。它在建。
5.哪位專業人士能夠用最簡潔的語言概括一下歐洲歷史
歐洲有著悠久的文明發展史。
公元前4000~前2500年在南歐和西歐曾廣泛分布有巨石文化，隨后位于歐洲東南部的愛琴海地區勃興為世界古文明的發祥地之一，稱愛琴文明，給人類留下了豐富的文化遺產。公元前6世紀，古羅馬國家興起，逐漸發展成一個囊括半個歐洲（大不列顛群島至多瑙河口一線以南）及北非、西亞在內的龐大帝國，而意大利所在的意大利半島一直是其政治和經濟的核心區域。
紀元初年，歐洲人口約3200萬，其中半數以上分布于南歐，而東歐、北歐及不列顛群島合計尚不足1/10。公元3世紀后，羅馬帝國漸趨衰弱，原先居住在北歐的日耳曼人及居住在東歐的斯拉夫人相繼大量入侵，這一歷史進程所伴隨的人口大遷移和經濟、文化上的廣泛交流，大大促進了歐洲的全面開發，14世紀中葉全洲人口達到8100萬，南歐的比重降至1/3，其他地區尤其是東歐均明顯上升。
15~16世紀，在南歐和西歐的一些國家中，資本主義開始萌芽，通過地理大發現和對海外殖民地的掠奪，西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國和英國相繼發展成為具有世界影響的強國，在隨后的資產階級革命和產業革命中，西歐進一步確立了在歐洲經濟、文化中的領先地位。19世紀中葉，北歐、中歐和東歐諸國也走上了資本主義發展道路，南歐國家發展則相對緩慢。
1900年歐洲人口為4.15億，南歐的比重已不足1/4。由于資本主義的迅速發展，19世紀歐洲的經濟、文化水平在世界上已遙遙領先，幾個歐洲列強的殖民地遍布各大洲，幾千萬歐洲人移居海外，對世界人文地理和經濟地理產生了極大的影響。
20世紀的前半期，歐洲先后成為兩次世界大戰的主要策源地。由于戰爭的破壞，以及資本主義政治、經濟發展不平衡規律的作用，歐洲在世界上的地位相對下降，其人口占世界的比重由1900年的25%下降到1950年的20%，工業生產所占比重亦由65%降至45%。
在這個過程中，歐洲政治地圖也發生了很大的變化，1917年并誕生了世界上第一個社會主義國家——蘇聯，第二次世界大戰后又涌現出一批新的社會主義國家。自50年代起，以北大西洋公約組織成員國為一方，以華沙條約締約國為另一方，在歐洲形成了政治上和軍事上的長期對峙，這一基本形勢迄今沒有根本變化。
第二次世界大戰結束以后的40年中，歐洲的經濟得到了迅速的恢復和發展，在世界上仍有著廣泛的、舉足輕重的影響。由于原有基礎或社會制度等的不同，戰后歐洲各地區的發展速度有較大差異，南歐、中歐和東歐發展較快，但西歐、北歐的經濟、科技發展總的水平在全洲范圍內仍處于領先地位。
6.西方人文主義思想簡要發展史
人文主義在西方文化中的發展，若就其粗線索勾勒，可分為西塞羅時代的人文主義、文藝復興時期的人文主義和十八世紀德國的人文主義。
這三個階段的人文主義其具體內容或容有差異，然就它們的基本性格而言，皆不能擔當領導西方文化生命的使命，則系其共性。因為它們有其不可克服的限制與不足。
關于西方人文主義的限制與不足，牟宗三在其《人文主義的完成》一文中有詳細的分疏與指陳。 首先，看西塞羅時期的人文主義：人文主義一概念，在希臘并未成立，其成立在西塞羅時期的羅馬，故西塞羅是西方文化史上第一個意識到人文主義內容及其價值的人。
他之所以有這種自覺的意識，牟宗三認為：“是由于羅馬原是一野蠻民族”，故西塞羅的人文主義自覺“正表示野蠻無文的民族開始自覺到自己之野蠻，自己之純為赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒傖，而想要過一種有文化的生活。……西塞羅的人文主義，正盡了這個責任。”
但因這個責任只落實在“現實生活之重自由、尊理性、富美感，這種廣泛意義的生活情調”之上，因此，這時的人文主義只注意到廣度方面的禮儀規范之上，并沒有由此復向內向深處開發，以彰顯出人文主義得以成立的文化生命的最后根據。在這里，我們可以看出，此時的人文主義自覺，正如唐君毅所說，是基于由外在的觀解而來的補漏救弊，并非直接從人之自身而要求自立起來。
這實際上并不是自覺，而是他覺，依他而覺。這樣一來，此時的人文主義則既有其成就，亦有其限制。
其成就在：這種人文主義能極成有教養、合規范的社會政治生活；其限制在：這種有教養、合規范的社會政治生活，只是外在的重秩序、尚和諧，實不能凝聚收攝于人的生命中而得以最后的貞定。因此，可以說，此時的人文主義所成就只是外在的、形式的、美的人間境觀，而這種美的人間境觀因是外在的、形式的，因而是松散的、虛脫的，隨時可以滑墜墮落。
這是因為，人文主義若只落實在現實的生活情調之上，即是松散的、無“本”的，而無“本”，則自身并不能挺立得住。 其次，再來看文藝復興時期的人文主義：人文主義之得到世界的意義，是在這個時期。
但這個時期的人文主義，依然承繼了人文主義在西方文化中的發展傳統，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。
Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，依牟宗三的理解，就是：“對于現實的人生，現實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實的人間愛”。
這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因對治基督神學而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質之性的肯定。
所以，文藝復興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。對人的特殊的氣質之性的肯定，同西塞羅時期的人文主義尚只停留在外在的和諧的社會政治生活的美的境觀之上，可以說是更進一步地收攝到人自身上來，這是人文主義發展中的一大進步，也是文藝復興時期的人文主義的最大成就，因為對于人文主義來說，這是逐漸回歸到“人”這個“本”上來了。
但必然指出的是：人文主義對生命的反省若只到這種程度，而把人文主義得以成立之“本”建基在人的氣質之性上，則依然有其不可克服的限制。這種限制——依牟宗三的看法——主要表現在：此時的人文主義尚不能由個性之我進一步內透反顯出一個與“神”通的普遍的自我。
因此，文藝復興時期的人文主義總是同基督教神學對顯而成立，其個中關鍵是：此時的“人”，即個性自我只是一個渾淪的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的內在工夫，而見一個超越的普遍自我，以作為個性自我的領導原則。這樣一來，“文藝復興時的人文主義雖表示人性的覺醒，個性自我的覺醒，然其所謂人性仍只是對自神本落下來而說，而落下來自其自身而觀之，又只是一個渾淪的泛說，而個性自我亦只是一個渾淪的整全，因此亦只偏于就才情氣而說”。
于是，文藝復興時期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩處乃在：能盡人之才情的個性創造，而產生出偉大的科學和藝術；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蠻性的權利意志，向外征服欲，得一盡量表現之機會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。
這便是其流弊之所在。 最后再來看十八世紀德國的人文主義：這個時期的人文主義是對啟蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。
而啟蒙思想則是對文藝復興時期的人文主義的反省而作的凝斂、收縮與沉著。前面說過，文藝復興時期的人文主義因執著于生命個性的歡欣而成就了偉大的科學和藝術，但這種成就是基于個體生命對大自然的愛好與追逐，它并沒有收縮回來在主體內作一超越的反省與分解。
因此，這個時期的科學成就大多尚處于經驗層面，而科學之所以為科學的知識之學并沒有成立。啟蒙思想就是從文藝復興時期的人文主義的那種個體生命的愛好中收縮回來，沉著而為知性的精神。
7.外國文學史的發展過程
外國文學史發展的思想脈絡古希臘羅馬時期：經濟上民主城邦制——自由而奔放，充滿積極的感性，追求幸福 文學上：古希臘神話——神就是人，神的欲望就是人的欲望 命運悲劇——人應該掌握自己的命運，大膽追求自己的欲望 中世紀時期：經濟上封建專制 思想上在日耳曼民族用鐵蹄徹底摧毀整個古希臘文明之后，用基督教取而代之，在這種文 明中，萬物一切由上帝創造，而人類始祖犯下不可饒恕的罪惡被上帝拋棄，并降下 懲罰，需要我們世代子民去償還。
因此，人生來有罪，必須懺悔贖罪，忍受折磨， 屈從命運。 文學上主要是教會文學，一切科學、藝術、思想、言行以《圣經》為準繩。
千年的壓抑呼喚曙光——但丁《神曲》 ：雖以中世紀宗教為藍本，但主題是歡呼自由和愛情 文藝復興：經濟上是資本主義在萌芽——資本要求自由，而封建割據和封建剝削嚴重禁錮著資本的流通 和積累。
8.西方人文主義思想簡要發展史
首先，看西塞羅時期的人文主義：人文主義一概念，在希臘并未成立，其成立在西塞羅時期的羅馬，故西塞羅是西方文化史上第一個意識到人文主義內容及其價值的人在西方文化中，真正能觸及主體之門的是作為啟蒙思想的完成者和克服者的康德。
康德從客體方面收縮回來，以三大批判分別透顯主體在成就知識、道德和審美三個方面的能力。他在這三個方面的哥白尼式的回轉，使得他不但在啟蒙思想所提出的“抽象知性”的基礎之上，進一步透顯了知戶弗膏煌薇號疙銅躬擴性主體。
從這個意義上說，他是啟蒙思想的完成者。再來看文藝復興時期的人文主義：人文主義之得到世界的意義，是在這個時期。
但這個時期的人文主義，依然承繼了人文主義在西方文化中的發展傳統，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。
再來看十八世紀德國的人文主義：這個時期的人文主義是對啟蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而啟蒙思想則是對文藝復興時期的人文主義的反省而作的凝斂、收縮與沉著。
9.能簡單介紹一下西方心理學發展史嗎
目前關于“精神”來源于何處，已經沒有任何爭議；但是在古代，精神來源于何處不僅有爭議，而且與其他爭議相比，對它的爭議是最大的。
這個爭議不僅關系到心理學能不能成為一門獨立的學科，甚至波及哲學的根本問題：精神和物質哪一個是第一性的。我們有理由這樣說，在唯物主義沒有取得決定性勝利之前，心理學不可能成為一門獨立的學科的。
根據人類生活遺跡的考古研究，可以追溯到的最早的人類文明是古埃及文明。在那時人類就已開始關注“心理”現象，巫師的出現與此不無關系。
四大古代醫學：古埃及醫學、古希臘醫學、古印度醫學和我們的傳統醫學，都對“心理”問題有過不同程度的關注。滅亡最早的古代醫學的重要分支——以神靈醫學模式為主體的古埃及醫學大約是最關心“心理”現象的古代醫學。
近期有作者撰文，認為其治療“疾病”的方法，是現代心理支持療法和暗示療法的雛形。古希臘醫學是發展最好的一支古代醫學。
著名的古希臘哲學家、醫學家希波克拉底（公元前460 ~前377）被認為是西醫之父，他非常重視尸體解剖，注意觀察不同部位的病變與疾病的關系。 這一學派拋棄神學解釋，力求在自然界和人體中尋求疾病的原因，重視臨床觀察，推崇預防，強調采取有助于機體自然愈復的措施。
這些思想是現代臨床醫學思想的重要歷史根源，希波克拉底誓詞中闡述的一些倫理學原則也仍為今日醫生所信奉。希波克拉底提出了著名的體液學說，用以解釋疾病與健康的關系，包括情緒問題。
體液學說源于當時的四根學說。四根學說是一種試圖解釋世界構成元素的學說，該學說認為世界是由土、水、火、空氣構成的，人也是如此。
希波克拉底依據四根學說，并根據他的外科實踐和尸體解剖所見，將他的學說系統化。他認為心是火根，產生血液；腦是水根，產生黏液；肝是（空）氣根，產生黃膽汁；胃是土根，產生黑膽汁。
他認為人體內存在四種基本體液，即血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁，它們之間的比例決定人體是否健康，不同的比例失常會引起不同的疾病。雖然他和他的學生應用體液學說治好了不少病人，但隨后的科學發展證明，從總體上來說，這一學說是錯誤的；但是他有關事物之間存在相互聯系的看法、事物不斷變化的觀點、事物之間有些事物起決定性作用的觀點，都衍變成為哲學的精華。
他對精神發源地的認識也有貢獻。他認為精神源于腦，這是對的。
他認為精神異常也是體液比例失調所致，比如抑郁癥與黑膽汁郁積有關，這些觀點是錯的。《希波克拉底全集》中有許多關于精神和心理的論述，如他將精神心理疾病分為躁狂、抑郁和癡呆三類，其內容也大多具有正確的一面和錯誤的一面。
體液學說，與我國傳統醫學一樣，其理論基礎具有明顯的古樸唯物主義的特征。因此希波克拉底是一位古希臘醫學最重要的一個分支——古樸唯物主義醫學的繼承者。
其實在希波克拉底之前，阿爾科梅恩（公元前500年前后）就認為腦是感覺和思維的器官。在那個時代的古代希臘醫學家把人體看做是與大宇宙對應的小宇宙，他以為人體反映大宇宙的結構，是大宇宙的縮影。
不妨將這種理論理解為外國版的“天人合一”。然而，古代哲學家亞里士多德（公元前384?前322）認為心臟是“精神”的發源地（這一點與《黃帝內經》中關于“心者，……精神之舍也”是相似的），也有人認為“精神”位于橫膈、子宮等處。
這些缺乏自然科學根基的推測，是古代科學發展尚不充分、對推測的驗證缺乏手段的必然結果，也是其后樸素唯物主義讓位于神學思想的根結所在。 中世紀神學宗教對精神病學發展的影響是負面的。
西方進人中世紀后，迷信和封建窒息了包括醫學在內的學術發展，新的探索往往被視為離經叛道；而有些東西，即便一再被實踐證明為謬誤，卻仍被奉為神圣，不容置疑，這種情況一直延續到文藝復興時代。在中世紀，醫學為神學和宗教所掌握，處于黑暗時代；對精神病的看法不僅沒有進步，反而后退了。
精神病人被認為是魔鬼附體，被送到教堂，用禱告、符咒、驅魔等方法來治療，甚至被送到監獄進行拷問、鞭打、長針穿舌、烙鐵灸烙、焚燒等酷刑來驅逐所謂的魔鬼。如果說這些“治療方法”對以后的精神病治療學有什么影響的話，僅限于對暗示療法、厭惡療法有一些啟迪。
14世紀~ 18世紀文藝復興和工業革命對心理學和精神病學的影響。隨著文化復興時代的來臨，精神病患者逐漸擺脫了宗教和迷信的迫害；但對于精神病究竟是不是疾病和是什么樣的疾病這一問題上存在著爭論。
盡管如此，心理學和生理學還是有了顯著的發展（這是精神病學能得以發展的前提）。 著名畫家達?芬奇認為“我們的全部知識都是從感覺開始”，他有關在繪畫方面表達空間的技巧，對后來的心理學發展有積極的貢獻。
隨著工業革命的影響，科學發展，給宗教和迷信勢力以沉重的打擊。在17世紀，有許多哲學家、醫學家對不同的心理現象進行了觀察和推論，如霍布斯對感覺、夢境、聯想、情感、意志、人性的觀察和推論，對心理學的發展產生了積極的作用。
由于在這一階段，西方對精神和物質哪個是第一性的這一哲學的基本問題還沒有解決，以康德為首。
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