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《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。
其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。
他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。
他的母親姓顏，名叫征在。
孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。
孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。
后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。
他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。
他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。
動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。
孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。
他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。
《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。
它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。
所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。
因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。
在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。
為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說:“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。
”(《論語??子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語??顏淵》)作為“正名”的具體內容。
就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。
在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。
因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。
如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語??八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。
孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。
一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發現。
”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語??衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子??告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。
他對子路、冉有的不同教育就可以說明: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。
” 公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’; 求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
” 子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子請教的是同一個問題:聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去先向他們請教再說，哪能馬上去做呢?而對冉有卻是加以肯定:應當馬上就去做。
站在一做呢?孔子卻對不同的人作出不同的回答。
他對子路說:家里父兄在，你應該旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢? 孔子開導說:冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他;子路遇事輕率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。
他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。
只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。
就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。
一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。
如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。
顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。
子貢是孔子言語科的高材生，他經常向孔子請教《詩》。
有一次，子貢引《詩經??衛風??淇奧》篇上的話說:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?” (《論語??學而》)意思是，《詩經》上說:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。
孔子聽了高興地說:賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。
子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。
有一次，子夏引《詩經??衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也?”(《論語??八佾》意思是，《詩經》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。
這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子，然后畫花。
子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發我的人。
現在可以同你進一步討論《詩》了。
孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!
儒家學說，后來成為封建地主階級的正統學說，《論語》就成為儒家學說的主要經典。
到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。
到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。
這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。
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