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伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽琴聲。
伯牙彈琴的時候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”
伯牙彈琴時，心里想到寬廣的長江，黃河，鐘子期贊嘆道：“好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動！” 無論伯牙彈琴的時候心里想到什么，鐘子期都會清楚地道出他的心聲。
鐘子期去世后，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。
于是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。
擴展資料：
歷代史書資料關于俞伯牙的記載頗多，最早見于春秋戰國時期鄭國人列御寇所著的《列子·湯問》篇。
列御寇在這篇文章中，不僅提到了俞伯牙的簡介，還提到了俞伯牙與鐘子期的故事。
除此之外，荀子在《勸學篇》中，也提到了俞伯牙，書中寫到“伯牙鼓琴而六馬仰科”。
由此可見，俞伯牙的琴藝非常高超。
話說，俞伯牙自幼聰慧靈敏，并且有著極高的音樂天賦。
值得一提的是，俞伯牙的老師是當時名氣頗大的琴師成連。
和俞伯牙相比，史書對鐘子期的簡介少之又少。
只知鐘子期和俞伯牙一樣，是楚國人。
以今天的地名來說，鐘子期是湖北漢陽人。
相傳，鐘子期是一位身披蓑衣，頭戴斗笠的一位樵夫。
俞伯牙與鐘子期能遇見，得益于俞伯牙出使楚國一事。
明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。
在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫。
上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。
《高山流水》和伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳。
概因其包含了深厚的中華文化底蘊。
中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。
明代朱權的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只 一曲。
初志在 乎高山，言仁者樂 山之意。
后志在乎 流水，言智者 樂水之意。”
仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。
然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世。
后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。
所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。
因而這個佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。
當知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。
人物介紹：
鐘子期，名徽，字子期。
春秋楚國（今湖北漢陽）人。
相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。
清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某并立碑，“**”中被毀。
1980年修復。
墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環以石垣。
碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。
1987年在墓前修建知音亭。
鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。
墓與亭坐北朝南，背山面湖。
山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
參考資料來源：百度百科-伯牙絕弦
