華閱文章網《水滸傳》 有些書，可以常讀常新，百讀不厭，《水滸傳》就是。
這是一壇酒，從明代至今天，澆著天下人的塊壘。
難怪金圣嘆這樣說："天下之樂，第一莫若讀書；讀書之樂，第一莫若讀《水滸》。
"輕輕地、輕輕地翻開，便有電掣雷鳴，瞠目震耳。
太平與官貴 《楔子》里寫洪太尉誤走三十六天罡、七十二地煞"妖魔"之際，正是"天下太平，四方無事之時"。
豈知這個"太平"，已是天下紛亂的開頭，太平里正孵著北宋的滅亡。
這個"亂"字是怎樣從"太平"里孵出的？只因官的一個"貴"字。
《水滸傳》開頭就把這官的"貴"譜活活畫出。
受朝廷重托去請張天師祈禳瘟疫的洪太尉，才走了"三二里多路"便"腳酸腿軟"，起了怨言："我是朝廷貴官，在京師時，重蔭而臥，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾受這般苦！"官貴必民賤。
官何以顯貴？官驕顯貴，官尊顯貴，官富顯貴，官侈顯貴，官霸顯貴。
當官的驕尊富侈霸，做民的豈能不水深火熱，當牛做馬？官越貴民越賤，物極必反，泰極否來，載舟的水就要覆舟了，升平的歌舞也就成了葬禮的序曲。
和洪太尉同朝的大臣范仲淹的那句名言，顛倒一改，似可做專制體制下官吏的真實寫照了："先天下之樂而樂，后天下之憂而憂。
" 佛性 佛，不管是作為哲學還是作為信仰，都離不開"慈悲"二字。
《水滸傳》一回回讀下來，便覺得八百里水泊上有佛性彌漫著。
那些看似殺人喝酒吃肉的英雄，哪一位不是嘗盡了人間的苦頭，又對弱者苦者難者善者懷著感情之人？哪一位不是惺惺相惜、生命相傾之人？誰能說在階級情、民族情之外就沒有一種一以貫之的人類之情？梁山英雄身上的義氣所包括的犧牲精神，不也是一種高尚與博大嗎？ 在這佛性彌漫的水泊梁山上，魯智深是特別突出的一個。
他救了流落異地的窮女子金翠蓮，救了趙員外的女兒，為了朋友林沖妻子受辱，他又要打不可一世的高衙內三百禪杖。
全不要報答，也壓根兒不想報答，甚至不計較生命的得失，只管"遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打"（金圣嘆語）。
他對待林沖的情義，尤其讓人銘懷。
野豬林里，從薛霸風聲颯颯的水火棍下救起林沖之后，魯達有一段向林沖叫著說出的話，話中有幾個字，催人淚下--"兄弟，俺自從和你買刀那日相別之后，灑家憂得你苦……見酒保來請兩個公人……以此灑家疑心，放你不下……灑家見這廝們不懷好心，越放你不下"；及至林沖問他今投何處，魯達又是："灑家放你不下，直送兄弟到滄州。
"一個"憂得你苦"，連著三個"放你不下"，其情如瀑，鑿石裂空。
一百單八將之外 在那樣的社會，好人，賢能，一個個屈在小人、庸才團弄之中，報國無門，沒有生路，突然有一個可以藏龍臥虎的八百里水泊，突然有一位知冷知熱、憐才惜才的"及時雨"，怎能不引得天下英雄風云際會于此？眼看著好漢們越聚越多，真是讓人痛快，讓人叫好。
痛快之后，叫好之后，有時也會神凝水泊，撫卷長思：八百里水泊，畢竟小了點，一百單八人，也嫌少了點。
為什么非要局限于一百單八人呢，不是應該多多益善嗎？后來眾英雄的風流云散，招安固然是其主要原因，而一百單八人的局限，不能不說是悲劇結局的重要原因。
第六十六回，有幾行閑筆，卻不能等閑視之。
有一位叫韓伯龍的好漢，積極要求投奔梁山，讓旱地忽律朱貴引見宋江。
書上說："因是宋公明生發背瘡，在寨中又調兵遣將，多忙少閑，不曾見得。
"起事創業時盼英雄如旱苗望云霓、巴巴結結、吐哺握發的"及時雨"，一旦初具規模、兵強馬壯，竟也漸漸忙得沒空"接見"前來投奔的新兄弟了。
這真是讓人悚然心驚！更讓人痛惜不已的是這位前來投奔梁山的好漢，不僅沒見上"公明哥哥"，反落個被李逵一板斧砍掉腦袋的下場。
且不說水泊梁山已經失去了多位英雄--王進露面便不見了蹤影；和孫立一樣武藝的好漢欒廷玉，在三打祝家莊的戰斗中被殺了；和武松一樣本領的頭陀被菜園子張青、母夜叉孫二娘夫婦大卸八塊，只遺下那把雪花鑌鐵打成的戒刀常常半夜里嘯響…… 《紅樓夢》、《水滸傳》，真是中國文學史上空前絕后的雙峰。
一個是美女成群，兒女情情透千古；一個是好漢如云，英雄氣氣貫長虹。
只是《紅樓夢》可以有金陵十二釵、金陵十二釵副冊、金陵十二釵又副冊，《水滸傳》為什么就不能有又一百單八將、再一百單八將？ 如此說來，招安就招安了吧。
真的讓他們當上了皇帝，也好不了哪兒去。
一個腐朽了的制度，任誰進去，也只能是個"鬼打墻"，走個三百六十度的怪圈，又回到欺民壓民榨民怕民、與民對立甚至虐民殺民的位置上。
洪秀全與他的子孫們就是鐵證。
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