華閱文章網蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中，分析了倫理學的主要問題，并向正在成長的一代提出了正確理解生活中的和具有社會主義的目的、需要、興趣和追求的形成途徑。
他有機地把倫理學范疇，關于善與惡、義務、奉獻、尊嚴、榮譽、良心、自由、責任心、公民的覺悟、愛情、生死、公共行為準則納入馬克思列寧主義教育理念問題的結構之中，揭示了其在解決思想、勞動、智力、道德、美學、體育方面的發展形成和教育問題上的意義。
他在書中共寫有59條教誨，所闡述的中心問題是：正在成長的一代孩子們在道德關系組成的基礎上及其在自我的或者專門組織的道德活動中形成道德意識，也即是如何做一個道德高尚的人的問題。
全書突出的是關于培養真正人的思想：即培養人在精神上豐富，思想上充滿信念、有崇高道德，善于忠實地熱愛人民、熱愛祖國。
書中把智力上的豐富同熱愛勞動，把對世界美的認識同身體上的完美融為一體。
蘇霍姆林斯基認為，教師應當在同學生的交談中去揭示社會生活的目的，怎樣做才是為共產主義思想和理想而斗爭，什么是愛國主義、公民的世界觀、掌握知識、創作；探討諸如愛情、歡樂、憂愁、友誼等等這類有意義的問題。
“生活的意義就在于生活的本身”。
這是他在著作的一個明顯觀點。
教師的教藝就是要告誡，引導學生認識、體驗這種辯證關系，使個人的生活目的與社會相結合，使同學認識到在為祖國、學校、家長、父母履行義務，在做好事，取得個人幸福、生活的歡樂是與社會聯系在一起的。
教育的意義所在，就是要能讓受教育者發自內心深處去做為他人的好事，并使這種愿望表現是一種巨大的精神勞動。
《怎樣培養真正的人》一書，是蘇霍姆林斯基用獨特的藝術政治形成，道德教誨（勸諭、訓誡、教規、交談）的形式寫成的。
其結構和內容，都是由于他在帕夫雷什中學長期做學生工作的結果而得到了肯定。
他有計劃地在課堂上或在課外時間進行一些交談、觀察，其內容增添了思考、思維、分析以及生活中的一些例子，使人真實可信。
讓人覺得每條教誨都是真理（當然，就當前我們所處的時代來看，也有少數極左、空洞的、不合時宜的東西）。
他在寫這些教誨中，他在注意教師、教育者、父母的同時，去思考孩子的動機和行為的形成，思考道德意識通過善良和奉獻思想的形成途徑。
這些思考寫得惟妙惟肖，有推論、有分析，援引了人民、歷史的經驗，教師本身的經驗和自己同行的教育經驗。
他的這些論斷邏輯，就是要使一個人能從小就培養和發展在道德上具有初步的思想和道德活動能力（這也是我們以前教育工作中做得不夠的地方之一）。
蘇霍姆林斯基一直堅持從學生年齡角度來看問題。
交談的目的性、內容和意義都考慮到人的個性和精神需要逐漸形成的過程，即從孩子意識到“自我”，自已在生活中的地位到自我完善、自我教育、自覺的公民覺悟感。
所以，愛的教育問題，對家長的尊重和忠實、富有同情心、理解不幸、良心、美感等等在59個教誨中占有重要的地位。
他堅信，以后的孩子的道德發展，完全取決于父母，學校和教師在孩子的學生生活的頭幾年培養孩子具有同情心的能力到什么程度（這對我們當前的家校共育很有教益）。
這種富有同情心的能力，便是善良的基礎，從而長大后做好事便成為一種自然的需要。
學校和教師作為社會道德財富的主要傳播者，能夠而且應該在這方面給孩子以無可估量的幫助。
他認為，在這條道路上，教育工作者的主要任務就是培養正在成長的一代具有良心、忠實和忠誠、謙虛、無私、不向邪惡妥協，有堅定的信念以及摒棄假仁假義、偽善、背叛、冷酷無情、卑鄙行為等一些性格特點和道德習慣（特別是要從觀察、發現學生細小行為、心理活動入手，加以誘導、矯正、幫助）。
讀了這本書，感悟很多，反思的東西也很多。
縱觀當今中國社會，由于處在改革轉型期，不少人道德下滑，社會誠信不夠，貪腐、虛假、庸俗、自私等現象難于遏制。
仁義、友善、良心等倫理缺失等等表現，不能不說是教育的缺失。
當然這里的“教育”不能只說是學校教育，但是作為一個從事以教書育人為專業的教師來說，的確是應對照蘇霍姆林斯基的教誨來捫心自問：我們是否把培養每個孩子成為一個真正的人作為光榮而神圣的職責？是否在為學生的終身發展奠基？是否在用良心、細微心、耐心去觀察學生、培育學生、幫助學生？是否象蘇霍姆林斯基那樣以自己崇高的道德形象，高尚的人格去影響教育學生？
學，然后知不足；教，然后而知困。
蘇霍姆林斯基在《怎樣培養真正的人》一書中閃耀的先進的教育思想對我們今天的教育仍有巨大的指導作用，他的相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。
是永遠激勵我們做好“教書育人”工作的理論精華。
假如，我們每位教育工作者，從現在起認真實踐“怎樣培養真正的人”，那我們所培養的一代又一代的公民素質都要高尚多了，社會就要文明多了，和諧多了！因此，在這里我要大聲疾呼，我們教育工作者的職責應該是—育人教書！
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