華閱文章網探索事的科學[簡讀《保衛資本論》]
《保衛<資本論>——經濟形態社會理論大綱》
（節略）
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【楔子】政治經濟學是怎樣的科學
〔摘自該著第三章 政治經濟學是怎樣的科學？頁碼附于文后，以下同〕
人們對馬克思政治經濟學批判工作開端的誤解由來已久，也一直是深刻性的。
一談起這件事，人們立即將它和資產階級古典政治經濟學的價值聯系在一起，這無疑是正確的，但人們往往就此止步，并不打算將經濟理論還原到歷史層面去解讀。
而不如此，也就不能根本理解政治經濟學本質上是歷史批判的科學，不能理解人類史前時期的一個自我揚棄的發展內容是經濟形態的歷史批判過程。
其經歷物質形態的漫長文明——類存在，發展成為“社會”文明，即物質生產的能動發展驅動人類本身的演化，物質文明進程進而演變為文明規劃的社會過程。
一句話，這種批判規定——統一經濟形態的自我批判規定，是人類獲取文明發展方式的根基和工作“入口”。
P58
（一）馬克思主義的概念
〔摘自該著第五章 馬克思主義概念〕
統一主客觀，即作為“事和物之存在的客觀與主體之事”和“客體之物的主觀”相統一的規定，乃是辯證唯物主義的工作實質。
其奠基了事的科學。
馬克思實由主體的概念出發，而逼近于客體自然，又在斷然拋棄以物為研究對象的西方文化的進路中重新統一了主體客體、自然社會。
馬克思歷史唯物主義的工作規定是對于統一歷史（事的科學）的不懈尋求，所重視者：人的類生命，以及實踐的社會生活的一面。
P104
……對馬克思主義的明顯不正確的一種態度是表面抬高，實則離開歷史實踐，搞自足認識活動和絕對真理主義。
P106
……堅持面向工作外部，意味著馬克思主義是作為工作者的實踐和改造世界的活動；意味著，這僅是一項工作條件：不自足，不停步，永遠是實踐路向，堅持實踐（邏輯）批判。
P107
（二）勞動一般的理論與實踐
〔摘自該著第四章 勞動一般的理論與實踐〕
勞動二重性（學說）說到底是事的二重性理論。
第一重性自然是第二重性發展的物質條件。
以此而論，各門工藝學是政治經濟學建構的前提，第二重性是第一重性發展的應有之義；換言之，在屬性上，二者必須同時和如影相隨。
第二重性反映勞動一般成長史過程。
這些特征鎖定了勞動一般的歷史特殊性的規定。
因此，正如歷史批判與理論批判是一體的，理論敘述與實際的歷史講述本質上也是結合一體的。
就是說，勞動二重性更換原來由資產階級物象二重性占據的位置，是恰當地闡說“社會存在者”需要。
它們在規定上相對，但在講述上，卻是一種否定式的發展。
按照恩格斯的權威說法，勞動二重性作為完全達標了的“科學規定”，其直接奠基了“兩個偉大發現”。
并且馬克思乃是以歷史學家工作身份做出的。
從而，“現代科學社會主義就是以這兩個重要事實為依據的”。
（恩格斯，1995）P77
……將價值（形式）從眾多發展概念中工作提取出來，作為抽象勞動社會內容的表達，作為一個規定總體，是為了重點顯示范疇生產的整體性特征。
這里主要是弄清楚“內容的邏輯”和“形式的邏輯”的關系：從商品生產方式的整體發展中來，回到生產關系和交換關系的相互依存關系。
生產關系實體的運動和生產關系實體的構造在認識上統一化了，突出了研究對象的時空統一的工作規定。
生產關系實體既表達為實體本身，又表達為實體發展結構，突顯了商品生產對象在政治經濟學批判工作上的邏輯統一性。
表明在工作體式上，價值（形式）僅僅是勞動二重性的實踐結構。
P79
（三）歷史發生學
〔摘自該著第十三章 歷史發生學（資本的時間與存在）〕
商品社會和產品社會總是彼此約束、一起成長起來的規定。
初級商品社會的發展表明了直接產品和勞動產品（或價值本身）依然是它的兩個中心內容，在發生史上它并未脫離產品社會，實存的規定是產品共同體發育。
據此，也就可以把初始發展的經濟社會在形態上認作“初級形態社會”。
初級形態內，商品和產品相互依存，主導位置仍然由產品社會本身據有。
以致，嚴格意義的商品生產畢竟只作為歷史上的其他類型的社會生產的附屬而與之并列，作為“生產之余”。
與之對應的“高級形態社會”發展也必然如是，不過，不同點在于主導位置由商品社會所奪取。
相較初級商品社會，資本主義生產是作為發達的高級形態的商品生產社會而言的，中心內容是社會產品和價值產品，在發生史上則與“貨幣社會”有關，實存的規定是貨幣共同體的歷史發育。
表明：資本從來不是勞動本身的實在的聯合，而在于從它的對立面規定上建立起來“抽象聯合體”。
資本主義生產雖說是在商品生產的基礎上直接發展起來的形態，雖說在內部過程同時涵容產品的聯合，但在社會過程中委實是不斷瓦解這種聯合，而替換以貨幣商品的聯合，替換以資本的聯合。
可見在這里，使用價值和產品本身的聯系越來越被粗暴地割斷，從而，它只能夠和“商品本身”、“貨幣本身”乃至“資本本身”相聯系，越來越扭曲為資本概念上的社會使用價值。
P335
……《資本論》從破除資本物象開始。
我們的歷史敘述使商品生產成為“歷史活體”。
P351
……一種是食殖（使用價值或產品本身的豐富），一種是貨殖（價值本身或貨幣的增殖）；貨殖是區別于食殖的特定存在，資本的界限就設定于自身的運動規定中。
這些當然不是蒲魯東理解得了的東西，因為社會絕不是主觀抽象，相反，“社會的東西”僅意味著抽象的規定是從社會的角度來考察的，是考察社會的經濟關系。
P352-353
（四）商品社會和產品社會工作邏輯問題
〔摘自該著第十九章 生產一般的理論與實踐〕
人類歷史發展的跨越之路遠自商品社會形成始。
這是一個促使產品不斷社會化的物質性的實踐力量。
由此可以說，產品社會和商品社會是相生相克的；在發展上如此，在規定性上亦是如此。
經濟形態更換是表層運動現象，里層內容是產品規定與商品規定的彼此交融和滲透。
這絕不是市民社會的單一邏輯。
所謂市民資本主義或社會主義的認識看法，只是對于人類史的一個“唯心的”表達。
從中暴露出大資產者的粗俗的認識性質，試圖從粗魯的資產者暴發戶的角度把勞動者歸為高貴階層組成社會的“雜費”，通過彈唱階級諧和曲，顯露虛偽的辯護嘴臉。
同時也充分展示出小資產者的軟弱性：其作為“社會主義者”，只是希望“少交雜費”。
因此，要么不明白，要么主觀上不大愿意承認資本主義生產的本質，其階級局限性可想而知，必然坐實理論上的虛幻性。
關于這些，我們的杷梳在于洞明其理論意圖的實質性，指出它的思想酵素源于資產階級的意識形態。
對于斯密教條，市民社會認識論者總看“立”的一面，從不管“破”的一面，看重認識關系，否認生長關系。
馬克思主義創始人從“破”入手，而能找到其內的本質規定，又在于重視生長關系，遂破除了認識論預設。
《資本論》的邏輯則一再指出：在史前時期，人類歷史是以“惡”的形式和道路向前進的，孤立的、獨立的生產和商品所有者的交換或等價交換最終要被揚棄，社會大生產將作為階級關系存續的最后場所。
這種工作邏輯歸根結底是市民的歷史批判：揚棄了的孤立的個人是歷史的發展，揚棄了的個人是社會形成，是歷史的總體發展。
P609
……商品生產必須使它們涵括的勞動盡可能地等同，以完成抽象統治。
這是以價值為目的的生產和以使用價值為目的的生產的根本分野之處。
最初的商品生產在發展上，是努力地從使用價值目的轉向價值目的。
而為了擁有徹底獨立的生產形式，商品生產必須使自身從對流通的依附關系中脫離開來，確立生產標準。
因此，價值規律中具有兩個顯著規定性：（1）只承認一般勞動；（2）必須以勞動社會生產力的一定發展，從而一定生產規模的社會產品的存在為條件。
簡單勞動的發展實際就是造成該種工作的量的標準。
它同時是社會標準。
P631
社會主義運動其實從產品社會對商品社會的具有真正意義的批判形成，從而獲得揚棄自身意義的發展開始。
爾后在科學批判上，進一步提出歷史實踐工作要求。
它直接顯露了商品社會的全部工作性質，顯露了產品社會和商品社會相互關系的全部秘密。
一方面，商品社會起來“歷史反對”它的產品社會，這是對舊有的共同體生產規定的一個修訂；另一方面，產品社會由于努力直面這個欲全面替換自己的物象社會體系，也同樣修正自身發展規定。
從形式上看，前一方面構成商品社會之于產品社會的替換性的發展過程，后一方面則構成相反力量方向的揚棄過程。
這就說明社會主義同資本主義一樣古老。
這就深化了勞動過程對財產占有關系的規定，使之作為實踐化的歷史發展關系。
于是，一方面是勞動過程的發展，另一方面是財產關系的發展，它們在商品和產品兩個向度上予以展開，生出人類迄今為止最為動蕩不安的發展“躁動”關系。
P627
【尾記】擊劍之勢：破除“現代唯識論”
〔摘自該著“寫在前面：題外話和題內話”；所注頁碼為“寫在前面”頁碼〕
“吾人看歷史，須將自己放在歷史里面，把個人生命與歷史生命通于一起，是在一條流里面承續著；又須從實踐的觀點看歷史，把歷史看成是一個民族的實踐過程史。
把自己放在歷史里面，是表示：不可把歷史推出去，作為與自己不相干的一個自然對象看；從實踐看歷史，是表示：歷史根本是人的實踐過程所形成的，不是擺在外面的一個既成物，而為我們的‘知性’所要去理解的一個外在體。
歸于實踐，所以區別‘理解’；置身歷史，所以區別置身度外。”（牟宗三，2007）
若認可經濟學是一歷史科學分支，是由歷史學科轉化而來，上述話語需要遵守。
事的科學源于物的科學，而高于物的科學。
我們摒除知識主義主張，因為此種不良理論傾向性可稱之為“現代唯識論”。
P6
……這種方法即統一之歷史科學工作方法（自然史和人類史的方法）。
即是指歷史實踐方法——批判方法，包括了對歷史本身及其生成運動的表達方式和諸般表現形態。
毫不夸張地說，此種方式為中華工作系統所特有。
“中華科學”從行動語境中生發出來，消除了知識的神秘主義和不可知論的形而上性。
這亦是消除“辯證法神秘化”之中國歷史用語。
其去除認識的神秘主義，在工作取向上否決認識論至上主義，徹底走歷史理解之路。
P8-9
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