華閱文章網第八回
試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。
磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？
毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。
悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。
誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？
曹溪路險，鷲嶺云深，此處故人音杳。
千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。
那時節，識破源流，便見龍王三寶。
『試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。
』禪宗之始，是某次釋迦牟尼佛以某一因緣登座，“拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顏微笑。
世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉’”。
然后禪宗在西土代代相傳，至二十八祖達摩，觀“震旦有大乘氣象”，乃渡海東來，是為東土禪宗初祖。
至六祖慧能后，禪宗漸弘。
六祖曾回答來聽法的神秀法師的弟子說：“汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。”但禪宗愈弘愈廣，未必學人都是上上根，于是有禪師慈悲，別開方便，設禪關，參話頭，以接引有緣。
奈何人心萬象，種種差謬，往往到頭虛老。
『磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？』磨磚作鏡是一個禪宗的典故，《五燈會元》有：『開元中有沙門名道一，在衡岳山常習坐禪。
師知是法器，往問曰：“大德坐禪圖什么？”一曰：“圖作佛。”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。
一曰：“磨作什么？”師曰：“磨作鏡。”一曰：“磨磚豈能成鏡耶？”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？』其中的師為南岳懷讓大師，為六祖的傳法弟子，道一大師世人稱馬祖道一，后為懷讓大師的法嗣，大弘禪宗。
積雪為糧與磨磚作鏡同意，皆為妄用工夫。
少年求道，多有夙因，但若不得其門，徒然玩弄，不入道途。
『毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。
』四大海水入于一毛孔，須彌山納入芥子中，這事兒成嗎？毛吞大海、芥納須彌，可以在《維摩詰所說經》中找到出處。
維摩詰是和釋迦牟尼佛同時代的一位大士，我們都熟悉的王維王摩詰，其名與字都取自于此。
當時的情況是：毗耶離城中，長者維摩詰示疾，釋尊也正在這城里，讓弟子們去代為探視，結果諸大弟子都曾在維摩詰居士那里吃過憋，都表示不勝任這個工作，甚至連彌勒菩薩等大士也表示曾有類似經歷，不勝任該工作，最后是代表智慧的文殊師利菩薩接下了這一艱巨任務，和一眾人等往視維摩詰居士。
文殊菩薩和維摩詰居士一番言對后，佛弟子中智慧第一的舍利弗尊者動念想：我們這一大幫人怎么坐啊，結果讓長者維摩詰給教育了一通。
教育歸教育，該坐還得坐，維摩詰居士于是問文殊師利菩薩：您游歷諸方佛土，哪里有“好上妙功德成就師子之座”？文殊菩薩說：“東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。
彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。”文殊師利菩薩看來比Google厲害。
“于是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴凈，來入維摩詰室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。
于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。”舍利弗尊者見此很是感嘆，維摩詰告訴他：“唯，舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名‘不可思議’，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣納芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名‘不可思議解脫法門’。
又以四大海水入一毛孔，不嬈魚螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。”好了，毛吞大海、芥納須彌屬不可思議解脫境界，這里明顯沒有我啥事，也無緣置喙。
后來禪師接引學人，多有用此典的。
金色頭陀微笑，就是前面所說禪宗初傳的典故。
金色頭陀是佛弟子中頭陀第一的摩訶迦葉，身有金光，故以金色頭陀相稱。
『悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。
』
十地，是菩薩所證之次第，從一至十，漸近佛果，所謂歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。
十地之后有等覺位，是菩薩最后位。
等覺后是妙覺，就是佛果位。
菩薩我們知道得多了：觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩，稍微陌生點的還有大勢至菩薩等等。
這些大菩薩都是已歷十地的，其中還有些是屬于倒駕慈航，已經圓證佛果，卻現菩薩相以利眾生。
說到菩薩，要是依著西游記的路數，立刻腦海里的形象就是仙云陣陣，滿目金光。
其實這些形象沒有觸及菩薩的核心。
什么是菩薩？佛教是天竺傳過來的，菩薩是音譯“菩提薩埵”的簡稱。
菩提是覺的意思，薩埵有兩個意思，一個是有情，就是眾生，另一個意思是勇健。
所以菩薩含有三層意思：一個是志求覺悟的眾生，這是“自覺”；一個是致力于使眾生覺悟，這是“覺他”；還有一層意思，就是勇猛求大覺——自覺覺他。
說到薩埵這個勇健的含義，我總是不由自主地想到“天行健，君子以自強不息”。
古德有言，那啥“乃大丈夫事，豈將相之所能為！”
三乘，指三乘佛法：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乘有運載義。
聲聞乘的最高果位是阿羅漢，就是西游記里常出現的羅漢，緣覺乘的最高果位是辟支佛，這個詞西游記里也出現過。
四生，是指卵生、胎生、濕生、化生幾種受生方式，在佛教里，有情眾生基本都可以歸入某種受生方式里，四生是佛教里的一種以受生方式為判斷依據的有情分類方法。
因為四生基本含括了所有有情眾生的受生方式，所以四生也用來指代一切有情眾生。
六道，就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道。
是佛教里以有情眾生的正報身心和依報世界為判斷依據的有情分類方法。
和四生一樣，也被用來指代一切有情眾生。
“悟時超十地三乘”，可不得了，一悟頓超菩薩十地，超越所有聲聞、緣覺和菩薩境界。
那是什么境界？佛的境界。
悟有漸悟頓悟，有依智解而悟知其理的解悟，及依修行而體證其理的證悟。
若果入妙覺，當屬證悟。
這種情況，就是所謂“即身成佛”吧。
“凝滯了四生六道”，既然已經超越十地三乘，證入妙覺，則已經盡斷無明，了凡夫的分段生死和前諸圣位的變易生死，不再為業力左右輪轉生死，所以說“凝滯了四生六道”。
詞作者馮尊師是金丹大家，對佛法能深入至此，很讓人驚訝。
但是此處“凝滯”一詞，用得并不是很恰切。
『誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉。
』
這是有難度的地方，也是歧義最多的地方。
還是先從詞義著手，看看馮仙師在搞什么飛機。
絕想崖，也有的版本是絕響崖。
先說絕想，笛卡兒的名言“我思故我在”，純從字面來看，也道出了“想”對人的重要。
絕想，人能啥也不想嗎？學心理的很愛同志，一起來研究。
佛教里有一宗，叫唯識，在中國的開宗，一般歸到唐朝玄奘法師，就是西游記里唐僧的原型。
他從天竺取回并主持翻譯了很多從前中土未見的經典，其中有不少是有關唯識的經典，而且他在天竺時，曾在那爛陀寺從戒賢法師修學五年，主要是唯識的內容。
玄奘法師回國后（唐朝海歸？），入住慈恩寺，后人稱慈恩大師，所以在中土自他而起的唯識宗，又被稱為慈恩宗。
唯識對這類問題有很細致的研究。
這里說的“想”，約等于佛教里說的“意識”，是佛教常說的八識里面的第六識。
唯識里面說，一般人有兩種情況會出現意識的停頓。
哪兩種情況？極重睡眠和極重悶絕。
處于這兩種狀態下，不僅思維活動暫停，而且視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺都處于停頓狀態，換言之，對外界沒反應。
如果是極重睡眠，就意味著怎么捅他他都沒感覺，放什么好吃的在他鼻子前，他都不知道這回事只管死睡，這得睡得多沉啊！不累到一定份兒都睡不出這狀態（自從開始寫博，估計我每天晚上睡眠都是這個狀態，^_^）。
一般人的情況是這樣，不過睡得死沉和極度昏迷好像都跟禪關沒啥關系。
有沒有其他的情況是“絕想”的狀態呢？有，世上總是有些“不一般”的人。
按佛教的禪定劃分方法，在兩種定境中，意識是停止的：無想定和滅盡定。
依教理，前一種禪定是共定，從很多其他傳統也能證入，其果為無想天，后一種是能入阿羅漢位的禪定，解脫凡夫分段生死。
絕想大概如此，那為何以絕想為崖？修行人的兩種禪定絕想，一個會導致色界無想天的果報，雖然超勝五欲世間，但仍在六道生死，不足為取；一個會入阿羅漢位，雖斷分段生死，未出變易生死，若以為勝境，則成趣寂果。
之所以用“崖”配“絕想”，是想告訴學人，此路不通，不可以為勝境而趣入。
如許眼目，令人不由得想起《首楞嚴》。
在很少的版本里，“絕想崖”被寫成“絕響崖”。
絕響崖，直接的理解，是不會回音的崖，你在哪個懸崖前喊一聲會沒有回音？若從文字上看，絕響崖和后面的無陰樹更配，但從義理上看，絕想崖蘊味更豐。
這或許是馮尊師最后用絕想的原因。
而且，用“絕想”，人們也能想到“絕響”，這被后來的“絕響崖”版所證實。
絕想崖暫時到這里，該輪到無陰樹。
無陰樹，直接的理解，是沒有影子的樹（鬼啊～～）。
青天白日之下，樹怎么會沒有影子？這里無陰樹和絕響崖之類，是禪宗話頭中的一種情形，不贅。
從義理上細解無陰樹，會發現它實際上和絕想崖很般配。
佛教里，陰，有蔭覆、積聚意，能覆本明智慧，增長生死，有五陰之說，后來的翻譯更多地把它譯為“蘊”，所以“五陰”也作“五蘊”，指色、受、想、行、識。
既然五陰蔭覆本具智慧德光，增長生死，那么若破除五陰，不就完活了嗎？事實也是如此，不過連開個車都有那么多說道，更別說如許大事了，尤其人與人個體之間差異很大，所以如何破除五陰，還是有些理論和注意事項。
“生因識有，滅從色除”，破除五陰，是按從粗到細的順序，從色陰到識陰。
前面“絕想”里說的定性聲聞的趣寂果，未出識陰區宇，還算不得“無陰”，不過也快了，若絕想崖前止步，未入歧途，別成聲聞緣覺，那么就會進至“識陰盡”的地步，也就是“無陰”了。
由此“無陰”，進而超諸階位，入于妙覺。
無陰是這樣的意思，為何以“樹”配“無陰”呢？樹象生發，能結果，喻從諸陰盡而入佛圓覺果。
前句說『悟時超十地三乘』，這個“悟”是什么？從教理上說，應該就是相當于這里的無陰、楞嚴經里講的識陰盡，識陰既盡，下面呢，就會一悟頓超，飛一樣地越諸階位，“入于如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得”。
寫到這里，想起觀世音菩薩。
觀音菩薩的形象見多了，西游故事里，盡看觀音菩薩給悟空救火了，那他的本事哪里來的呢？俺心里一直珍藏著一段釋迦牟尼佛采訪觀世音菩薩，談成長歷程的報道，獨家資料披露啊！觀世音菩薩對釋迦牟尼佛說：“世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音，我于彼佛發菩提心。
彼佛教我從聞思修，入三摩地。
初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”
“上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力”，厲害厲害，怪不得能給悟空當消防員！不過，在“十方圓明，獲二殊勝”之前，他說的是“生滅既滅，寂滅現前”，大概就是識陰盡、“無陰”的狀態。
然后“忽然超越世出世間”，就是『悟時超十地三乘，凝滯了四生六道』，“凝滯了四生六道”，是超越世間，“超十地三乘”，是超越出世間。
上面那段觀音菩薩自述的成長歷程，被稱為耳根圓通法門。
“妙音觀世音，梵音海潮音，此方真教體，清凈在音聞。”多一句嘴，耳根圓通法門，不是隨逐聲塵。
為什么到這里我想起了觀世音菩薩呢？就是因為下面那句『杜宇一聲春曉』。
還是老樣子，先說說典故。
相比這一句，李商隱的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”更著名，望帝春心托杜鵑和杜宇一聲春曉，用的是同一個典故：古蜀帝杜宇，號望帝，對農業生產建設很關注（古代版三農問題？），以致他死后化為杜鵑，就是布谷鳥，每到春天來臨便啼叫不止，催民春耕春種。
所以杜鵑一叫，農人就知道春天到了，該播種了。
還有杜宇失其位（有政治斗爭和桃色新聞等版本），欲復位不得，化為杜鵑等說法。
杜宇一聲春曉，布谷鳥一叫，春天就來了（貧嘴張大年他弟，“哥，我的春天也來了”，張大年：一屁股坐到水坑里）。
這跟前面搭界嗎？搭，太搭了。
春曉象征生發潤化，正是諸陰已盡，入于菩薩金剛干慧，“圓明精心，于中發化”，一超直至如來妙覺。
若把春曉像上面那樣作徹悟解，則『杜宇一聲春曉』別含機關，或可解為聞得杜鵑一聲而徹悟。
禪宗史上這樣聞聲而悟的例子還不是一個兩個，說兩個好玩的。
第一個簡直就是這一句的真人版，有個僧人讀《法華經》至“諸法從本來，常自寂滅相”，忽疑不決，行住坐臥，每日體究，都無所得。
忽然春月聞鶯聲，頓然開悟，遂續前偈曰：“諸法從本來，常自寂滅相。
春至百花開，黃鶯啼柳上。”
再一個情節就更強，基本上都夠一集電視劇了。
主人公是香嚴智閑，在百丈懷海禪師那里參學，百丈懷海是前面磨磚作鏡那里面馬祖道一的法嗣，是禪宗史上重要人物。
香嚴在百丈那里性識聰敏，卻參禪不得。
百丈禪師圓寂后，他到百丈禪師的弟子溈山禪師那里繼續參學。
溈山禪師跟他說：“我聽說你在百丈先師那里，問一答十，問十答百。
這是你聰明伶俐，意解識想，生死根本。
父母未生時，試道一句看。”
香嚴被這一問，蒙了。
回到住的寮房里，把平日看過的文字從頭要找一句酬對，卻怎么也找不到，自己嘆息說：“畫餅不可充饑。”
然后他幾次求溈山說破，溈山告訴他：“我要是告訴你，你以后就得罵我了。
我說的是我的，終不干你的事。”
香嚴是個聰明伶俐的人，香嚴更是個有脾氣的人。
這不自己不明白，人家還不告訴么，他就把從前所看的文字都一把火燒了，告訴自己：“我這輩子不學佛法了，就作個長行粥飯僧，免得勞心傷神。”
不過他的脾氣主要是氣自己透不過，到還不盡是針對溈山和尚或佛法。
他這個決心，也是很認真下的，不是一時意氣。
他泣辭溈山，也告別自己曾經頃盡心力的參學生涯，遠去他方（背影，芒鞋緇衣，落日，秋風，草木搖落，畫外音：為什么流～浪～，流浪遠方……）
香嚴從此到也真的像自己下的決心那樣，作長行粥飯僧。
一日，他做掃除，扔一個破瓦片時，恰巧打到一棵竹子上，“空”地一聲，香嚴忽然省悟！
馬上他就回到自己的住處，沐浴焚香，遙禮溈山禪師，贊嘆感謝：“和尚大慈，恩逾父母。
當時要是為我說破了，怎么會有今天這回事！”于是香嚴禪師做了一首誦：一擊忘所知，更不假修持。
動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。
鏡頭一晃，溈山和尚那邊，聽說這件事和他的頌后，對他的弟子仰山說：“此子徹也。”
色色原無色，空空亦非空，靜喧語默本來同，夢里何苦說夢。
有用用中無用，無功功里施功，還如果熟自然紅，莫問何時修種。
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浮屠塔顯，優缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺晝長。
紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
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