華閱文章網端午節由來
戰國時代，楚秦爭奪霸權，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。
公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。
屈原看破了秦王的陰謀， 冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。
楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。
楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。
屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入汪中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。
從此，每年五月初--屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀念偉大的愛國詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
端午節是我國的傳統節日，端午節又稱端節、蒲節、重五節、端陽節、天中節、天長節、五月節、女媧節、龍
子節、詩人節、女兒節、娃娃節、龍船節。
香包節、沐蘭節、白賞節、解粽節、粽包節，時在農歷五月初五（唯溫
州地區為紀念明代忠臣劉景下獄而定在五月初四），并有“小端陽”（五月初五）與“大端陽”（五月十五）之分。
據晉周處《風土記》記載“端者，初也。”即每月初五這一天，唐玄宗的生日是八月初五，當時的宰相為了討
好皇帝，避“五”字的諱，于是把“端五”改為“端午”。
這一改意思更加明確，古代以地支紀月，正月建寅，二
月為卯，順次五月為“午”，因此端午即五月初五。
端午節的起源、傳說頗多，主要的有：
①普遍的說法是紀念受國詩人屈原，據唐文秀《端午詩》記載：“節分端午自誰言？萬古傳聞為屈原，堪笑楚
江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
②紀念各族英雄人物。
這里面包括替父報仇雪恥的伍子胥。
安貧守節的介子推，為操練水軍而創設龍舟競渡的
越王勾踐，威震西域的伏波將軍馬援，反對朱棣篡位的諫臣劉景，投江祭父的孝女曹娥，大理白族堅貞不屈的白潔
夫人，西雙版納神勇的傣族王子巖洪蹩，苗家的屠龍英雄保兒，采集百花降病魔的藏族姑娘蓮花，歲暮捉鬼的鐘馗，
忠于愛情的蛇仙白
娘子等。
③原始宗教的植物崇拜。
如《詩經。
大田》中有“與其黍稷，以享祭祀”的記登，以及《風土記》中“仲夏端
午，烹騖角黍（粽女）的記載。
④夏商周三代的蘭浴說。
道教定農歷五月初五為“地臘”，是日要香場沐浴，驅逐瘴氣，祭奠神祖，以保平安。
⑤古代吳越民族的圖騰祭說。
吳越先民斷發文身，以“龍子”自居，每逢端午，都要賽龍舟、拋筒粽娛神，以
求部落昌盛，以上諸說，長助并存，沒有定論。
端午節的禮俗、食俗。
①避惡去毒。
古人認為五月是個“惡月”，“陰陽爭，血氣散”，漢人應劭的《風俗通義》甚至有“俗說五月
五日生子，男害父，女害母”的記載。
因此自古便有端午避惡去毒的禮俗。
《夏小正》提倡“蓄采仙藥”，《后漢
書》主張“朱索五色柳桃印為門戶飾，以止惡氣”，《荊楚歲時記》也肯定“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”
的作法。
因此，后世端午節由許多習俗與食俗（諸如掛鐘馗像，貼午時符，采集蟾酥和草藥，懸掛菖蒲、艾草、
石榴花、大蒜頭和龍船花。
祛除蝎子、毒蛇、壁虎、蛤蟆與蜈蚣等五毒；飲用雄黃酒、朱砂酒和菖蒲酒，小兒涂雄
黃、佩香袋、掛藥包與系五彩絲，賜扇，沐格蘭湯；熙游避災，露天飲宴；賽龍舟；比武；吃咸蛋和粽子，喝龜肉
湯等），無不出自避兵鬼、驅魔癘、止病瘟、強身體之目的。
從這個意義上講，端午節應當是個防御疾病、衛生保
健的節日。
為了使之更有情趣，它在傳承過程中還融進了祝福、納吉、游戲、踏青、競技、美食等內容，顯得文采煥燦，
英華紛
披。
更有意味的是，端午節的許多宴席均用藥物或避邪的名稱命名，如《東京夢華錄》記載的“艾人宴”，《武林
舊事》記載的《禳會宴》，《勝飲篇》記載的“菖蒲宴”，《歲時廣記》記載的“解粽宴”等，這都可作為“端午
辟惡”的佐證。
端午節各地有不同的風俗，較流行的有龍舟競渡，也叫賽龍船，傳說是為了拯救落江的屈原。
其它的活動還有
插艾、貼符、掛圖等。
