華閱文章網1.《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。
2.《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。
它們都得名于音樂。
“風”的意義就是聲調。
古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。
周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。
大雅小雅可能是根據年代先后而分的。
“頌”是用于宗廟祭的樂歌。
3.賦比興
中國古代對于詩歌表現方法的歸納。
它是根據《詩
經》的創作經驗總結出來的。
最早的記載見于《周禮·
春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，
曰雅，曰頌。”后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為
“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，
四曰興，五曰雅，六曰頌。”唐代孔穎達《毛詩正義》
對此解釋說:“風、雅、頌者,《詩》篇之異體；賦、比、
興者，《詩》文之異辭耳。
……賦、比、興是《詩》之
所用，風、雅、頌是《詩》之成形。
用彼三事，成此三
事，是故同稱為義。”今人普遍認為“風、雅、頌”是
關于《詩經》內容的分類；“賦、比、興”則是指它的
表現方法。
4.三家詩（今文詩）
先秦書籍，在秦始皇“焚書”以及楚漢戰爭之后，散失很多。
《詩經》由于是口頭諷誦的詩，才比較完整地保留下來。
漢文帝時代相繼出現了三位傳授《詩經》的學者，即魯人申培、燕人韓嬰和齊人轅固，所傳《詩》后來被稱做“三家詩”。
《三家詩》屬于今文詩，在兩漢時就成為官學，立為博士。
魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。
后來三家詩先后亡佚。
今本《詩經》，就是“毛詩”。
今、古文之別：所謂今文，指漢代通行的文字隸書。
在這之前的先秦古文字則是古文（如篆書、金文、甲骨文等）。
今文經，即用隸書著錄的儒家經典。
古文經即用古文寫成。
這些書在秦焚書時，被民間隱藏起來。
漢代鼓勵獻書，于是重新面世。
但毛詩雖然號稱“古文”，卻未必是用古文著錄的。
因為重新面世的古文經典，《史記》有著錄，并未提到《詩經》。
《毛詩》在《漢書》中有著錄，也沒有提到它是古文經典。
因此，有的學者認為，三家詩與毛詩之別，不在古今文之別，而在講說。
三家詩說詩的特點是附會《春秋》讖緯（迷信）雜說，所以《漢書》說它們“咸非其本義”。
毛詩詩說按字義解經，注重訓詁，但也附會歷史（事實多本《左傳》），不過迷信成份較少.
5.四家詩
四家詩：《詩經》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。
魯、齊、韓三家早出，屬今文學家，故稱“今文三家”。
毛詩晚出，屬古文學家。
6.春秋三傳
《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》。
現僅存左丘明編寫的《左傳》。
《春秋》和《左傳》是編年體史書。
春秋經文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。
注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。
另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。
所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
二,先秦諸子散文諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱，諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學派。
《漢書·藝文志》作者根據劉歆的《七略》一書，把儒家經典列入〈六藝略〉中，在〈諸子略〉中，又把先秦至漢初各學派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。
同時，還著錄各家著作，「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」。
小說家
先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。
《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽涂說者之所造也。
」
雜家
戰國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
農家
戰國時期重要學派之一。
因注重農業生產而得名。
此派出自上古管理農業生產的官吏。
他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。
此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。
《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
縱橫家
中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對于戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。
據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
名家
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。
當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
陰陽家
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。
五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰國后期的《禮記 ·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
法家
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。
戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
墨家
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。
其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。
至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
道家
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。
這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
儒家
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
同時，儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。
至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
諸子散文包括：
1、士的興起與諸子百家。
春秋戰國“百家爭鳴”局面的形成與士這一階層的興起有密切關系，由社會各個階層轉化而來的士，成為此期活躍于政壇及思想界、教育界的風云人物，其中“九流十家”，有完整的思想體系，成為諸子百家的代表。
2、兵家與早期道家的格言體散文。
《孫子兵法》謀篇布局的特點；《孫子兵法》的語言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。
3、語錄體散文集《論語》。
孔子的思想；《論語》精粹的語言藝術；《論語》對人物性格及語態的描寫。
4、對話式論辯體散文《孟子》和《莊子》。
《孟子》的思想；《孟子》的論辯特點；《孟子》的語言藝術；《孟子》的寓言藝術；《莊子》的思想；《莊子》散文的浪漫主義特點；《莊子》的寓言藝術。
5、論說體散文《荀子》與《韓非子》。
《荀子》說理文的藝術；《韓非子》的寓言藝術。
二2:屈原（約公元前339～約前278）。
戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。
本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。
屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。
據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。
《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。
東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。
所以這兩種理應是一致的）。
可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。
大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。
在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。
總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
九歌：東皇太一 九歌：云中君 九歌：湘君 九歌：湘夫人 九歌：大司命 九歌：少司命 九歌：東君 九歌：河伯 九歌：山鬼 九歌：國殤 九歌：禮魂 離騷 天問 九章：懷沙 九章：惜誦 九章：涉江 九章：哀郢 九章：抽思 九章：思美人 九章：惜往日 九章：橘頌 九章：悲回風 招魂 大招 遠游 卜居 漁父
二3:
