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《與子儼等疏》
晉代：陶淵明
告儼、俟、份、佚、佟：天地賦命，生必有死，自古賢圣，誰獨能免？子夏有言曰：“死生有命，富貴在天。”四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？
吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走。
性剛才拙，與物多忤。
自量為己，必貽俗患，僶俛辭世，使汝等幼而饑寒。
余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣。
但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。
少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。
見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。
常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。
意淺識罕，謂斯言可保。
日月遂往，機巧好疏，緬求在昔，眇然如何！
疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。
汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。
鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。
遂能以敗為成，因喪立功。
他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終。
兄弟同居，至于沒齒。
濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。
《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”雖不能爾，至心尚之。
汝其慎哉！吾復何言。
譯文：
告訴嚴、俟、份、佚、侮諸子：
天地賦予人類以生命，有生必定有死。
自古至今，即便是圣賢之人，誰又能逃脫死亡呢？子夏曾經說過：“死生之數自有命定，富貴與否在于天意。”孔子四友之輩的學生，親身受到孔子的教誨。
子夏之所以講這樣的話，豈不是因為人的窮困和顯達不可非分地追求，長壽與短命永遠不可能在命定之外求得的緣故嗎？我已經年過五十，年少時即受窮苦，家中常常貧乏，不得不在外四處奔波。
我性格剛直，無逢迎取巧之能，與社會人事多不相合。
自己為自己考慮，那樣下去必然會留下禍患。
于是我努力使自己辭去官場世俗事務，因而也使你們從小就過著貧窮饑寒的生活。
我曾被王霸賢妻的話所感動，自己穿著破棉襖，又何必為兒子不如別人而慚愧呢？這個道理是一樣的。
我只遺憾沒有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中沒有像老萊子妻那樣的夫人，懷抱著這樣的苦心，內心很是慚愧。
我少年時曾學習彈琴、讀書，間或喜歡悠閑清靜，打開書卷，心有所得，便高興得連飯也忘記吃了。
看到樹木枝葉交錯成蔭，聽見候鳥不同的鳴聲，我也十分高興。
我常常說，五六月里，在北窗下面躺著，遇到涼風一陣陣吹過，便自認為是伏轟氏以前的古人了。
我的思想單純，見識稀少，認為這樣的生活可以保持下去。
時光逐漸逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。
要想恢復過去的那種生活，希望又是多么渺茫！
自從患病以來，身體逐漸衰老，親戚朋友們不嫌棄我，常常拿來藥物給我醫治，我擔心自己的壽命將不會很長了。
你們年紀幼小，家中貧窮，常常擔負打柴挑水的勞作，什么時候才能免掉呢？這些事情總是牽掛著我的心，可是又有什么可說的呢！你們兄弟幾人雖然不是一母所生。
但應當理解普天下的人都是兄弟的道理。
鮑叔和管仲分錢財時，互不猜忌；歸生和伍舉久別重逢，便在路邊鋪上荊條坐下暢敘舊情；于是才使得管仲在失敗之中轉向成功，伍舉在逃亡之后回國立下功勞。
他們并非親兄弟尚且能夠這樣，何況你們是同一父親的兒子呢！
穎川的韓元長，是漢未的一位名士，身居卿佐的官職，享年八十歲，兄弟在一起生活，直到去世。
濟北的匯稚春，是晉代一位品行高尚的人，他們家七代沒有分家，共同擁有財產，但全家人沒有不滿意的。
《詩經》上說：“對古人崇高的道德則敬仰若高山，對古人的高尚行為則效法和遵行。”雖然我們達不到那樣高的境界，但應當以至誠之心崇尚他們的美德。
你們要謹慎做人啊，我還有什么話好說呢！
擴展資料：
1、創作背景
這篇文章大約作于宋永初二年（421年）詩人五十三歲時，當時他所患痁疾曾一度加劇。
重病中他自恐來日無多，便懷著生死由命的達觀態度，給幾個兒子留下了這封帶有遺囑性質的家信。
2、賞析
信一開始，就開宗明義地提出生必有死，接著從孔子弟子子夏“死生有命，富貴在天”的名言中，引出“窮達不可妄求，壽夭永無外請”的道理，然后就此分層敘說。
首先用年過知天命的歲數來回首已往，雖有自責，卻也有清除非己的無奈和閑居躬耕的歡然自喜，孺仲妻的話使他深信對生活方式作出的選擇，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的閑適。
這種對平生志趣的追述，實際上充滿了“窮達不可妄求”的生活哲理。
其次是以病重難久的心情來交代后事，盡管沒有足夠的財產留給后代，詩人還是真誠的希望他們能像鮑叔、管仲那樣對待家產，像歸生、伍舉那樣念及情誼，像韓元長那樣兄弟同居，像汜稚春那樣七世同財，這又是在“壽夭永無外請”思想支配下的殷殷囑托。
全信款款而談，語重心長，尤能提現詩人的一生志趣及滿腔深厚的舔犢之情。
參考資料來源：百度百科-與子儼等疏