華閱文章網陣陣沁人心脾的清香從湖上飄來，愈往前走便愈分明地看出湖上的那一片墨綠。
啊，到了，荷花洲！
首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。
粉荷垂露，盈盈欲滴；白荷帶雨，皎皎無瑕；怒放的，嫩蕊搖黃；含苞的，妖羞欲語。
再加上綠蓋疊翠，青盤滾珠，好一幅迷人景色。
我在一塊大青石上坐下，凝神思索，古人許多詠荷的詩句紛至沓來……是啊，荷花！多少人贊美過你，描繪過你，把許多美麗的名稱賦予了你啊。
荷花除了叫蓮花外，還被稱為菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環等。
我國最古老的詩歌總集《詩經》中就有“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。
愛國詩人屈原在《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。
魏晉時的曹植以荷花的美形容過他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。
唐朝的李白曾以荷花表達愛情，他的《折荷有贈》寫道：“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
佳人采云里，欲贈隔遠天。
相思無因見，悵望涼風前。”白居易則描繪了荷花不輕不慢，不容褻玩的品格：“薔薇帶刺攀應懶，菡萏生泥玩亦難。”另外，不少詩人或取其清新，或取其艷麗，寫過許多秀麗如畫的佳句。
如楊萬里的“想得薰風端午后，荷花世界柳絲鄉”；蘇軾的“荷背風翻白，蓮腮雨退紅”等。
至于用荷花形容美女的也不在少數。
不過，也有一個例外，就是用荷花比喻男子。
《唐書·楊再思傳》載：昌宗以容貌幸，再思每曰，人言六郎似蓮花，非也；正謂蓮花似六郎耳。
其巧諛無恥，類如此，這是褻瀆蓮花的例子，千古以來，此事被人們傳為笑談。
魯迅曾借用這典故嘲諷某位無恥文人曰：“難得蓮花似六郎”。
大概除了這一特殊的例外，在我國古典文學中便都是歌詠荷花的了。
這些歌詠不但散見于許多詩篇或其他作品中，而且專門給荷花“立傳”的也不少。
曹植寫了《芙蓉賦》，把荷花推為群芳之首；唐朝的王勃，對前人許多賦芙蓉的作品全不滿意，特意寫了一首《采蓮賦》，其實也未見佳；倒是周敦頤的《愛蓮說》值得一提。
這篇散文，字數不多，但卻寫出了蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特殊性格。
在眾多詠荷的作品中，不算獨樹一幟，只是這篇佳作出自宋朝理學祖師爺周敦頤老先生之手，未免使人覺得遺憾……
忽然，一陣涼風吹來，一陣清香襲來，田田荷葉輕輕搖蕩，把顆顆“珍珠”傾入湖中。
我的聯想中斷了。
看著眼前的景象，一個奇異的念頭油然而生，而且夾雜著一絲隱隱的不平之氣。
我大膽地設想：如果去掉這些荷葉將會怎么樣？如果只剩下一枝枝光桿荷花，煢煢孑立，景色還能這樣迷人么？從美學意義上看，荷葉是美的一個組成部分，失去了這部分也就失去了美。
再從生物學的意義上看呢，沒有葉子便不能進行光合作用，便絕對長不出這些漂亮的荷花以致蓮蓬和藕。
難道那些荷葉就不值得歌頌么？難道它們只能作為一種陪襯出現在古人的詩中么？
看啊，這些荷葉，墨綠、渾圓、厚重，多少年來默默無言地居于人們強加給它們的“陪襯”地位，上催芙蓉赤，下助玉藕白。
盛夏時候，它們從不與人爭風，反而象把把團扇把陣陣清香送來。
這是一種多么樸實無華的品格！它們又是無私的，久旱初雨就象天降甘霖，可是這珍珠一樣寶貴的水啊，它們一點一滴都不沾唇，它們總是小心地把水保存起來，那該是留給湖中魚兒的吧！當風雨襲來時，它們緊密團結，連成一片，不怕風摧雨壓，就是身子翻過來也忘我地護持著朵朵荷花；當烈日吐火時，它們個個撐起翠蓋，擋住炎熱，靜靜地看著蔭涼處的魚戲蝦游。
它們襟懷坦蕩，外直中通，日月都能囊括在心中，蟲豸從來不敢侵身。
當人們把荷葉從莖都掐斷時，千絲萬縷連著根，那是它們不忘湖塘養育之恩的證明。
荷葉對人類很有益處的。
作為藥材，它可去熱清火，這在《本草綱目》中有記載；作為特殊的包裝材料它不怕水浸、不怕油污，在紙張缺乏和塑料產生以前，它曾起過不小的作用。
《陳書·孔奐傳》就有這樣的記載：“仍令奐多營麥飯，以荷葉裹之。”另外，用荷葉煮成的荷葉粥，碧綠馨香，清爽可口……它本身有用，而且幫助生長了于人類有用的蓮蓬和藕。
它本身美，而且創造了荷花的美。
但最吸引我的不在這些，也不在荷葉的自然美。
最吸引我的是荷葉的精神美。
誠然，它不象荷花，它沒有什么艷稱、佳號。
荷葉、蓮葉，如此而已。
當人們指點、欣賞著荷花甚至忘記它的存在時，它從不計較什么；不爭名，不求利，不出風頭，不論地位，它總是默默地工作，默默地戰斗。
是啊，古人的詩賦中從沒專門歌頌過它，但離開它，便使一切詠荷名作的產生成為不可能。
它的風格不但深深感染著我，而且給我許多啟示。
這湖中的美景是誰創造的呢？遠處的青山是誰染綠了的呢？那金碧輝煌的亭臺樓閣是誰蓋起來的呢？這大地上的一切美好事物是誰培育出來的呢？朋友，你能說出他們的名字嗎？過去的史書上很少記載，古代的詩篇中也很少贊頌。
他們象荷葉一樣，只有兩個最簡單的名稱：人民、群眾。
可是，荷葉的風格就深深蘊含在他們之中。
荷葉的風格不就是人民的偉大精神的象征？
我愛荷葉，故作荷葉詠。
（選自1979年3月3日《中國青年報》）
鄭伯琛（939——1979），北京人。
曾任北京師范學院文藝理論課講師，多年來一直從事教學工作。
粉碎“四人幫”以后，開始致力于各類散文的寫作。
他的散文，在藝術上雖然一時未能達到圓熟精妙的境地，可那銳敏的思想，飽滿的熱情，豐富的文學史知識，已引起讀者的注意。
《荷葉詠》，尤為人們所稱許。
不料，就在他才華乍露的時候，白血癥的急遽惡化奪走了他的生命。
但愿《荷葉詠》的長遠流傳，使人們也能常常念及它的作者。
《荷葉詠》，是一篇詠物寄志的散文。
而本文所詠贊的“物”。
顧名思義，主要是荷葉。
但是，作者卻意味深長地從描寫荷花入手；寫他初到荷花洲，玉立婷婷的荷花怎么“首先映入眼簾”，使他沉醉在“好一幅迷人的景色”之中，不知不覺地聯想起，古代的騷人墨客對荷花的爭相贊美和描繪，賦予種種美麗的名稱，給予種種美好的形容……直到一陣“涼風”及“清香”吹來，才使作者注意到“田田荷葉”，中斷了他對荷花的聯想，引起進一步的思索。
于是“一個奇異的念頭油然而生，而且夾雜著一絲隱隱的不平之氣”；作者遂撥轉筆鋒，為只能在古人詩賦中當作陪襯出現的荷葉，大膽地鳴冤叫屈，熱情地詠贊稱頌。
文章經此騰挪，既使作者的主旨峭然凸露，又把文學史上吟詠荷花的名篇介紹給讀者。
如果說，有關古人贊美荷花的聯想，主要是客觀記敘的話，那么，詠贊荷葉的文字，無論是議是敘，還是夾敘夾議，都傾注著作者無比深摯的感情。
當作者從美學和生物學角度論證荷葉重要作用的時候，那連珠炮似的設問和反問，包含著多么熾烈的熱情。
他好象裁判歷史功過的哲人，胸中激蕩著伸張真理正義的神圣責任感。
當作者正面描寫和詠贊荷葉的時候，更使用了“樸實無華”、“無私”、“襟懷坦蕩”、“不出風頭”、“不論地位”等等專門形容人的高貴品質的語匯；在作者的心目中，荷葉簡直已經具有了人的靈性。
其中有些段落的文字，確實寫得優美動人：
……它們又是無私的……當風雨襲來時，它們緊密團結，連成一片，不怕風摧雨壓，就是身子翻過來也忘我地護持著朵朵荷花；當烈日吐火時，它們個個撐著翠蓋，擋住炎熱，靜靜地看著蔭涼處的魚戲蝦游。
……
這既符合荷葉的自然生長狀態，又滲透著作者摯愛的感情，達到了情景交融的境界。
在盡情詠贊荷葉的風格之后，作者筆鋒陡轉，通過一系列設問，把荷葉同人民群眾聯系在一起。
這聯想，奇警而貼切，人民群眾的境遇，確實同荷葉頗為相似，他們創造了大地上一切美好事物，而“過去的史書上很少記載”。
他們的風格，確實也同荷葉的風格相似，雖然遭受著不公正的待遇，但從不計較什么，“總是默默地工作，默默地戰斗”。
是的，荷葉的風格就是人民的偉大精神的象征！
承認只有人民群眾是創造歷史的動力，熱愛人民，忠于人民，真心誠意地為人民服務；這應該是一個真正的無產階級革命者人生觀的根本。
偉大的“四五運動”和“四人幫”的倒行逆施，從正反兩方面再次警醒了人們，加深了人們對這一基本原理的認識。
時時觀察和思考生活的作者，恐怕也不會不從中受到深刻啟示吧？作者所以那么愛荷葉，所以作荷葉詠，正是由于他無比摯愛人民，要盡情謳歌偉大的人民！
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