華閱文章網登高
重陽最重要的節日活動之一，即是登高。
故重陽節又叫“登高節”。
登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。
登高 早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。
在東晉時，有著名的“龍山落帽”故事。
據《晉書》中《孟嘉傳》載，九月重陽這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山(今湖北江陵縣西北的一座山)，孟嘉觀賞山景，連帽被風吹走也不知道。
桓溫叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辯，一時傳為佳話。
南朝時，梁人吳均在《續齊諧記》中記載一個神異的故事：汝南人桓景，隨費長房游學，費長房要他在重陽這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，并登高，飲菊花酒，才可免禍。
桓景照辦了，才逃脫災禍。
這個故事，生動地反映出重陽時人們的避邪除災心理。
當然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結合起來，更有吸引力。
如隋時孫思邈《千金方·月令》：“重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。
酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”記隋代風俗，已與后世近似。
在南宋的《夢粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉盼重陽。
……是日‘孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊’，正是故事。”南宋韓元吉《水調歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負菊花開。
試尋高處，攜手攝展上崔嵬。
放目蒼崖萬仞，云護曉霜成陣，知我與君來。
古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。”描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。
明清時，北京地區登高頗盛，《燕京歲時記》云：“京師謂重陽為九月九。
每屆九月九日則都人提壺攜楹，出都登高。
南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。
賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。”不論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。
有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登高臺、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戲奏樂，聽歌看舞。
如清末慈禧太后，每年重陽于北海東的桃花山登高、野餐、烤肉，并架藍布圍障，防止閑人偷看。
在玉淵潭釣魚臺等處，也集中了不少登高之客。
故宮御花園里也有登高之山。
又如廣州地區，游客多于重陽登上白云山，飲酒賦詩，熱鬧非凡，影響至今。
在上海，附近無山丘，便把滬南丹風樓及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。
至民國年間干脆又登二十四層高的國際飯店。
而近代的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等等，也都是登高勝地。
尤其是滕王閣，因了唐代王勃于重陽節時在閣上寫出千古名文《滕王閣序》，更聞名天下。
至于湖北江陵龍山上的紀念晉代孟嘉落帽的落帽臺古跡，也吸引著許多游客。
由于重陽為秋節，節后草木開始凋零，所以有稱重陽節野游活動為“辭青”，與三月春游“踏青”之說法相對應。
清潘榮陛《帝京歲時紀勝》記：“(重陽)有治看攜酌于各門郊外痛飲終日，謂之‘辭青’。”這也是一個頗有詩意的名稱。
關于登高習俗的起源，有不同的說法：
一說可能源于古代對山神的崇拜，以為山神能使人免除災害。
所以人們在“陽極必變”的重陽日子里，要前往山上游玩，以避災禍。
或許最初還要祭拜山神以求吉祥，后來才逐漸轉化成為一種娛樂活動了。
(古代認為“九為老陽，陽極必變”，九月·九日，月、日均為老陽之數，不吉利。
故而衍化出一系列避不祥、求長壽的活動，并非如魏文帝曹丕所稱九為“宜于長久”之數。
這是明代謝肇制《五雜咀》中的看法。
一說重陽時節，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。
這時山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節，農民紛紛上山采集野果、藥材和供副業用的植物原料。
這種上山采集農民們把它叫做“小秋收”。
登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。
至于集中到重陽這一天則是后來的事。
那意思是以此作為一種象征，起點提倡作用，正像春天宜于植樹，人們就定個植樹節的道理一樣。
此外重陽節期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠。
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