華閱文章網先秦諸子散文的發展約可分為三個階段：
第一階段是春秋末、戰國初，代表作有《論語》和《墨子》，前者為純語錄體散文，后者則語錄體中雜有質樸的議論文。
第二階段是戰國中期，代表作是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發展，形成了對話式的論辯文；后者已由對話體向論點集中的專題論文過渡，除少數幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發展為專題議論文。
第三階段是戰國后期，代表作是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經發展到議論文的最高階段。
它們的篇幅由短而長，風格由簡樸而開拓、縱恣，代表著春秋戰國時代各個階段的理論文。
擴展資料
先秦諸子散文的影響
先秦諸子對后世影響最為深遠的首先是儒家學派的孔孟思想，其次是道家學派的老莊思想。
這兩派思想在過去學者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經常起著不同的積極或消極作用。
一般說，儒家的入世精神是積極的，但維護封建秩序的說教卻有不良的影響；道家對待現實的態度是消極的，但不肯同統治階級合作，不肯同流合污的“清高”思想，在一定歷史時期也有一些好影響。
就詩家來看，接受前者的影響的，其藝術風格多表現為現實主義；接受后者的影響的，其藝術風格多表現為浪漫主義。
杜甫和李白就代表著這兩種不同的影響和作風。
先秦諸子散文對后世散文發展的影響也是顯而易見的，如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰國其他法家的議論文發展出來的。
例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徒塞下》等疏，分析問題，切中時弊。
而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風格尤近韓非。
《論語》一書雖后人亦有摹仿，如揚雄的《法言》，王通的《中說》，但對文學則影響不大。
魏晉以后，老莊子學大盛于世，影響于我國學術思想和文學方面更大，嵇康有《養生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風。
而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁，發揮老莊思想；語言形象，聲韻和諧，是我國理論散文的進一步發展。
東晉時，玄言詩風獨盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作“皆平典似《道德論》”，固不必說，就是齊梁間的文論、書札，理精語雋，為當時文壇樹立爽朗的新風格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風的影響。
唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。
著名的古文家韓愈曾以“莊”、“騷”并稱，尤推崇孟子為“醇乎醇”，荀子則“大醇而小疵”。
他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰斗精神。
其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。
《答李翊書》論為文以學養并提，實由孟子知言養氣之說而來。
參考資料來源：百度百科--先秦散文
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