華閱文章網在寫以下文字之前，我需要先來解釋一下何謂“諸子百家”，雖然這樣做顯然有點多余，不過為了能更好的表達我的文意，我只好給它下個個論了。
諸子百家應該指的是春秋戰國時期的“士”階層。
所謂“士”，他們的身份盡管各有不同，但活動的基本目的大都是為了鞏固統治者的地位。
可是“士”階層中，大多是統治階層中下層的知識分子，有的本身也出身貧賤，因此和人民還是保持著一定的聯系的。
他們對歷史的動向、社會的矛盾有比較敏銳的觀察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的強大，因此在他們的言論和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社會的進步要求。
他們代表著不同統治階級的利益，提出許多中心問題，例如統治者與廣大人民之間的關系問題、把社會引向何方的問題等等，開展了熱烈的爭辯。
他們游說諸侯，提出各種政治主張；著書立說，總結社會斗爭經驗，相互辯論，形成了一個轟轟烈烈的百家爭鳴的局面。
在相互攻擊中，由于不同學術思想的相輔相成、相生相長，共同促成了各種學說的發展。
殷周古文再也不能完成記錄這樣復雜的學術思想的任務了。
為了更好的表達這種復雜的學術思想，使她更具有說服力，文學語言在水到渠成下迅速發展……
正是在這樣特定的歷史背景下，社會條件下，學術思想勃興，諸子的散文有了突飛猛進的蛻變。
由于時代久遠，現今流傳下來的著作似乎不多，遠遠沒有百家之說。
就我所知有：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。
其中又以《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》具有代表性。
（老子的學說《老子》以及以呂不韋為首的《呂氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄論。
就算以上六部著作，我也僅僅敢對前三部頻頻亂點，至于后三部只是窺獵而已。
）
《論語》的作者相信大家都很熟悉了，就是我們尊崇至今的孔子。
孔子名丘，字仲尼，春秋魯國人。
第一個創立儒家學派。
孔子的思想核心是具有人道主義精神的“仁”。
（對此，好象現今的知識份子是褒貶不一的）他主張“己欲立而立人，己欲達而達人”。
他說：“仁者，人也。
”樊遲問仁，他答以“愛人”。
又說：“節用而愛人，使民以時。
”他反對橫征暴斂，認為“苛政猛于虎”。
但他又把這“仁”具體化到體現君臣、人倫關系的“禮”上去，因而又有了極大的局限性。
《論語》是孔子的弟子和后學者記錄孔子的言行片段。
內容幾乎無所不涉，包括哲學、政治、教育、時事等各個方面。
《論語》當作理論文看，是一種萌芽；作為語錄看，又是一種典范。
《論語》在文學上的成就主要表現在語言上。
它的風格雍容和順，簡練含蓄，沒有戰國時代文章的鋒芒。
這是由于孔子的時候，還沒有戰國時代那樣激烈的階級斗爭和著書辯論的風氣。
所以說，文化與時代背景是緊密相連的。
《論語》的語言特點是多方面的，成功的原因也較復雜。
首先，由于孔子豐富的社會實踐，多方面的文化修養，使他在《論語》中留下了不少形象而具體的格言。
這些格言，含義豐富，概括了很多寶貴的生活經驗。
象：“三人行必有我師焉。
”“當仁不讓于師。
”“共欲善其事，必先利其器。
”“欲速則不達。
”等等。
這些我們耳熟能詳的句子，確實是從生活中提煉出來的，所以才使人覺得親切具體，對生活也具有一定的指導意義。
其次，《論語》語言口語化，有幽默風趣，富于啟發性。
表現了孔子循循善誘的長者風范。
對于同一個問題，因為問的人不同，時間場合不同，孔子往往從各個角度，作出不同的回答，因人施教，實在是做的很出色的。
（這點恐怕不會有很多人否定的）
孔子非常注重語言的修養，最善于運用語氣詞。
《論語》中不少語句，富有詩意。
常常能用一兩句話概括極為復雜豐富的內容，意味深長，能引起人對現實的聯想。
象“歲寒然后知松柏之后雕也”（《子罕》），短短一句，正是對堅強性格的頌揚，給人以進取力量和美的感受。
后來中國的詩畫常取松柏作題材，寄托詩人不向現實妥協的感情，這是多少受了《論語》的影響的。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！'”（《子罕》）更具有詩的意境。
讀來不免擴大了眼界，開闊了胸襟，引起我們很多對古往今來人生世界的聯想，也表達了孔子對現實生活的熱愛。
另外，《論語》里還有一些極為簡單的小故事，以生動的對話和行動，展示了人物的性格，鮮明精確，費筆不多，卻耐人尋味。
如《子路、會皙、冉有、公西華侍坐》章不過二百多字，描寫了五個人物，各人有各人的性格和修養。
（很難想象現在要我用不到兩百的篇幅來如此生動的描寫這樣五個截然不同的人物）
至于孔子在文化上的貢獻，大家是有目共睹的，因為與文章立意不符，我也不贅言。
接著談談《孟子》。
孟子名柯，字子輿，戰國時鄒人。
是孔子后的一個儒家大師。
由于時代的不同，他的思想主張都比孔子積極鮮明，富于戰斗性。
《孟子》文章的風格，鋒芒畢露，感情強烈，有戰國時縱橫家的氣概，具有鮮明的時代特征，但仍處于理論文的發展階段，基本上還是對話語錄體。
孟子的時代，正是“秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰勝強敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊；天下方務合從連衡，以攻伐為賢”（《史記：孟子荀卿列傳》）的這么一個列國間混戰最激烈的時代。
當時貧富極為懸殊，所謂“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”（《孟子：梁惠王》），就是當時兩種生活的對比。
統治階級完全不顧人民的死活，為達到他們的所謂：“大欲”，進行著連年不斷的戰爭。
孟子此時就以救世主的姿態出現了，自比周孔。
他說：“如欲平治天下，舍我其誰也”。
鋒芒盛極一時。
他從政的熱情很高，不茍同世俗，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格。
但在政治上，他和孔子一樣是失敗的，其原因亦同司馬遷所說的“迂闊而遠于事情”，所謂“持方柄而欲內圓鑿，豈能入乎？”（我個人對孟子其人不是很贊賞，他有很多思想的局限性和落后的成分很明顯，如：“為政不難，不得罪于巨室”、“不孝有三，無后為大”等都是。
他強調性善，企圖從愛出發來建立唯心哲學體系，模糊了階級對立的實質，后來被統治階級用來欺騙人民，起了反動作用。
）
《孟子》七篇是他政治理想不得實現時，和學生一起寫成的，所以文章充滿感情，憤世疾俗，嬉笑怒罵，大有山摧河決不可阻擋的氣勢。
《孟子》文章的特點約有以下幾方面：
首先，感情激烈，有強烈的戰斗性和巨大的諷刺力量。
對于所厭惡的人，總是不遺余力地挖苦，毫不留情，如：“孟子見梁襄王，出，語人曰：望之不似人君，就之不見所畏焉。
卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一”。
”（《梁惠王》）寥寥幾句，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厭惡心理都表達的非常真切。
構成《孟子》散文氣勢的又一特征，是他靈活多樣的辯論方法。
他往往能根據行文中思想感情及邏輯的發展，揣摩對方情況，控制主動，把握辯論方向。
或開門見山，單刀直入；或虛設實擊，先擒后縱；或先來個小小的迂回，造成蓄勢，然后展開攻擊，緊迫不已，表現了孟子的機敏和智慧。
（也可以理解為孟子其人心胸狹隘，得理不饒人）如“王顧左右而言他”就是被他生逼出來的。
常說行文如用兵，孟子的文章，確實體現了“知己知彼，百戰百勝”的道理。
其次，善于運用比喻，巧妙、確切而有趣，使抽象的道理具體化，增強讀者的印象，加深讀者的理解。
例如：“緣木求魚”、“五十步笑百步”，都已經是我們今天經常使用的語句了。
《孟子》中，也有些寓言故事，善于刻畫人物，可以看作是后來小說的萌芽。
如齊人有一妻一妾、陳仲子哇鵝肉、宋人撥苗助長等，不論是說明一個道理，揭發批判一種現象，都很深刻，有認識價值，也有美學意義。
其中，對人物行為，心理的描寫很細致傳神。
孟子文章對話體較多，但于對話當中，往往順別寫一下人物行動，使文章變的靈活起來，從而加深了讀者對文章的理解。
而《孟子》的語言，不但有氣勢磅礴的一面，也有詼諧風趣的一面。
最后一點，是孟子語言的鼓動性，很容易煽動人們的情緒。
可以說，孟子是個文人，更是個政治家，縱橫家，哲人，但他是用“理”而非“利”去說明問題的。
孟子的社會地位不及孔子，但散文影響卻比《論語》大的多，尤其是在氣勢和戰斗性這一點上。
唐以后的古文家就我看來，幾乎無不喜愛學習《孟子》散文。
莊子名周，宋國人。
（我個人最偏愛的古人之一）
《莊子》一書共三十三篇，內篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或學所作。
整部《莊子》的思想和文章的風格基本上還是一致的。
莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經受了暴君宋康王的統治。
莊子憤世疾俗，對現實給予無情的揭露和抨擊。
他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪？”（《山木》）“方今之世，僅免刑焉。
”（《人間世》）他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。
”（《人間世》）真是一語道破了社會的實質。
而他對于世俗之徒，追逐富貴權勢之輩，也加以無情的嘲罵。
對于趨勢應世的學問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。
這些都是我認為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。
他一方面對現實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內心的調和和自我麻醉。
他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。
這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。
說白了，你可以就當他有點書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。
（呵呵，好象離題了）
《莊子》的論說文學真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。
他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。
《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。
莊子是有意用寓言故事來作文章的。
他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。
《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。
而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜等等。
這些都表現出莊子對事物觀察的細致和想象力的豐富。
莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態橫生，可謂無往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富于創造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”（《逍遙游》）《莊子》文章流暢、有節奏感、駢句很多，又用的很極好。
后世隱逸詩人，山水田園詩人都頗受他的影響。
在我看來，《莊子》實在不亞于當時任何一部散文著作。
以下三人及其作品，因涉獵未深，只好匆匆帶過。
墨子，魯國人，生當孔子之后和孟子之前。
主張兼愛，反對戰爭，反對禮樂而信鬼神，是但是和儒家思想對立的一大學派。
墨家重質，而否定了形式的作用，但他們的文章在理論文的發展中，卻有著很重要的作用，開辯論文之先河。
《墨子》一書是墨子及其弟子、后學所作。
其文章邏輯性及說服力都很強，善于運用具體的事例說理，如《公輸》、《兼愛》、《非攻》等篇。
他的文章是從實用的爭論進而到概括性的辯難，代表了說理文的一個進展，不過墨家學說，漢以后好象就逐漸消失，其影響也不算大。
荀子名況，戰國趙人，活了好象有百歲上下，一生從事政治教育活動和著書工作。
荀子是戰國末年最大的儒者。
他也主張尊王道，舉賢能，這和孟子相同；但他又兼稱霸力，法后王，提倡性惡論，又和孟子相反。
他的文章表現了高度的組織能力和分析能力，比喻及辭藻豐富多彩，語言簡練明確，如《勸學》便是很好的代表。
不過從說理文來講，不論語言、結構都沒有什么創造性的發展。
韓非，荀子的學生（為荀子另一個學生秦國的李斯所殺），天生口吃，但善于著書。
有愛國思想。
曾屢勸韓王行法、術，不聽，憤而著書十余萬言，結果大受秦王賞識。
他的思想集中地反映了統一的要求，擺脫了一切舊思想的束縛，把刑名、法、術、勢四種思想結合起來，構成統一封建中央集權專制主義的思想體系。
他的文章風格，嚴崤峻刻，干脆犀利，體現了法家的特點。
他是先秦諸子說理文的集大成者，理論文到韓非，可以說是已經完全成熟了。
像《難一》、《難二》、《難三》、《難四》幾篇，其辯論的方法，別家倒也有用過的，但是，絕對沒有人能像韓非這樣有氣魄的，你能想象整篇都用這一種形式“或曰”“或曰”地講下去是什么效果嗎？他不但不讓人覺得單調，而且說理性很強，這也是說理文的一種發展。
總之，春秋戰國的諸子散文不僅本身有著巨大的成就，而且一直影響著后來的歷史家、古文家、詩人等，其源遠流長，是我國古代文化的淵海。
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