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1、《荷塘月色》是現代抒情散文的名篇。
文章寫了荷塘月色美麗的景象，含蓄而又委婉地抒發了朱自清先生不滿現實，渴望自由，想超脫現實而又不能的復雜的思想感情，為后人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。
寄托了作者一種向往于未來的政治思想。
揭露了當時**社會的統治黑暗和一心救國的愛國熱情。
2、《藤野先生》本篇由東京寫起，覺得“東京也無非是這樣”，接著以諷刺的筆觸描寫了 “清國留學生”庸俗不堪的生活，反襯出作者尋求革命真理的熱切心情。
描寫作者回憶起“日暮里”和“水戶”這兩個地名，表現了作者憂國憂民的思想。
描寫藤野先生的可貴品質，同時交織著對自己的責備和對老師感激心情，巧妙地突出了作者為祖國而刻苦學習的精神。
描寫看電影受到刺激，決定“棄醫從文”，目的就是為尋找救國的道路。
總之，魯迅與藤野先生相見、相處、相別的過程，也正是他的愛國主義思想不斷發展的過程。
他只身到仙臺學醫是出于愛國主義激情，后來也正是由于作者懷著熾烈的愛國主義，才與藤野先生結成深厚的友誼，最后也正是由于愛國主義思想的發展，他毅然離開了藤野先生。
3、《從百草園到三味書屋》作者先從百草園生活寫起，點出那里曾經是“我的樂園”。
慢慢地，“我”長大了，家里人要送“我”去讀書，“我”不得不離開“我的樂園”了。
文章接著寫在三味書屋的讀書生活。
魯迅曾經在三味書屋生活了7年，他對當年三味書屋的陳設記憶猶新，對老師的“和藹”、自己的“恭敬”歷歷在目，從中不難體會到他對這段生活的深情。
通過對百草園和三味書屋的回憶，表現作者兒童時代對自然的熱愛和對知識的追求，以及天真、幼稚、歡樂的心理。
同時對封建教育束縛兒童身心發展做出了批判。
4、《白楊禮贊》寫于1941年3月，是茅盾根據自己1940年從新疆歸來赴延安途中的見聞和感受寫的一篇散文。
當時，偉大的抗日戰爭正處于艱苦的相持階段，日本帝國主義正加緊對國民黨的誘降。
國民黨反動政府陰謀制造了“皖南事變”，進犯抗日根據地；日寇也因此肆無忌憚地向我敵后抗日根據地進行瘋狂掃蕩。
面對這種嚴酷的現實，全國人民，特別是抗日根據地軍民在中國**與**的領導下，毫不妥協，堅持抗戰。
這篇散文就是作者以昂揚的革命激情，通過對白楊樹的贊美，歌頌了在中國**領導下堅持抗戰的北方農民，及其所代表的我們民族的質樸、堅強、力求上進的精神。
茅盾的作品大部分是著力暴露舊社會黑暗的，正面歌頌黨領導的革命斗爭的作品并不多，這與作者的生活經歷有關。
但是，當他一踏上解放區的土地，便深深地被那里的一切所感動。
于是，他不顧國民黨反動派的白色恐怖，把解放區的新鮮空氣帶給了國統區的廣大人民，用筆表示了他對**、對根據地軍民的衷心贊美，寫下了《白楊禮贊》這樣熱情洋溢的贊歌。
5、《風景談》中一幅幅散發出活力的生活圖景，它反映出延安人民革命生活的風貌，它不僅是對黃土高原雄偉壯觀的景物的抒寫，而且是對一種新生活的向往和贊美，是對延安精神的崇高景仰。
作品正是以談風景為名，謳歌了延安戰士博大的革命胸懷，贊頌了西北抗日根據地軍民為民族解放而生活、戰斗的崇高精神世界和生氣勃勃、充實而有意義的新生活。
作品名為風景談，確也是一種深刻有意義的“風景”理論。
6、《賣豆腐的哨子》
第一不是鄉愁。
“像我這樣的outcast，沒有了故鄉，也沒有了祖國，所謂‘鄉愁’之類的優雅的情緒，輕易不會兜上我的心頭”。
茅盾先生早年曾在上海商務印書館以修改英文函授生課卷為工作，所以文中常夾有英文，“outcast”指被拋棄的人。
時值大革命失敗，身為中國最早的**員之一的作者和黨組織失去聯系，自身遭到國民黨政府的通緝，飽嘗異黨殺伐的白色恐怖。
遠走異國他鄉的他宣稱自己沒有故鄉，也沒有祖國，這種憤世嫉俗之情，自然有別于“如一支清遠的笛，總在有月亮的夜晚響起”的“優雅”的鄉愁。
第二不是理想之愁。
“煙云似的過去”，“只留下淡淡的一道痕，早已為現實的嚴肅和未來的閃光所掩煞所銷毀”。
我們從茅盾赴日前寫的名著《蝕》三部曲中可以看到：太多的流血犧牲、背叛欺騙，使茅盾先生對革命斗爭的殘酷產生了清醒的認識，道路是曲折的，前途是渺茫的，少年時的單純輕狂、樂觀幻想，已被現實中的風雨礁石打磨成失望與迷惘。
這種深積在心底的傷痛大概的確不是能被每天“賣豆腐的哨子”所喚醒的。
流落異鄉者慣有的兩種情愫被排除后，又剩下什么呢？又還有什么憂愁悵惘總在作者胸中“回蕩起伏”呢？接下去，作者給了我們一個提示：“昨夜我在夜市上，也感到了同樣酸辣的滋味。
”作者在夜市看到的是條件艱苦、衣衫襤褸、為生活而掙扎的小商販。
當我們的猜測漸趨明朗時，作者卻又繼續為我們排除。
第三不是憐憫。
“我知道憐憫是褻瀆的。
”當你的地位比對方高，生活比對方好，希望比對方大，有能力幫助對方時，你才有資格去憐憫對方。
而漂泊異鄉的茅盾先生顯然不具備這些條件。
第四不是同情。
“我心底里欽佩他們那種求生存的忠實的手段和態度。
”那些小商販在潮濕的泥土上鋪一片薄席，和貨物一同擠在上面，冒著寒風，拼命“夸賣”招徠顧客。
他們吁出的熱氣在天空中“凝集為一片灰色的云”。
相比于自身，文人對痛苦的承受力和對生命的渴望是遠不及窮苦人的，（老舍、傅雷、翦伯贊等人在**中的結局就是明證）所以面對勞動人民，知識分子收獲更多的是感動。
四次排除后，我們知道茅盾先生橫亙心中的“愁”，不是因為自己的名利榮辱、兒女情長，而是因為廣大的掙扎在社會底層的無產階級勞動者，既然不能叫做廉價的“憐憫”、“同情”，那么就應該是對黑暗的社會、不公正的命運的無限感慨。
這種憂國憂民、悲天憫人的情懷直可以上溯到戰國時代：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”
7、《霧》,“霧”作為景語，也作為意象，貫串全詩：“霧遮沒了正對著后窗的一帶山峰”，“晨霧把什么都遮沒了，就是稍遠的電線桿也躲得毫無影蹤”，“漸漸地太陽光從濃霧中鉆出來了。
那也是可憐的太陽呢！光是那樣的淡弱，隨后它也躲開，讓白茫茫的濃霧吞噬了一切，包圍了大地。
”在這幾個對“霧”的描寫語句中，“遮沒”、“什么都遮沒了”、“吞噬”、“包圍”等意象顯得特別突出，好像有一股十分強大的力量，要遮沒一切，包圍一切，吞噬一切，所以“我詛咒這抹煞一切的霧！”作者把強烈的主觀感情與具有象征意義的景象融合在一起，表達了隱蔽在景物描寫背后的主題，作者用“霧”來象征當時的險惡時局是非常貼切的。
大革命失敗后，全國都籠罩在白色恐怖中，到1929年12月，這種白色恐怖并沒有減弱，只是方式有所改變，狂風暴雨般的大屠殺有所收斂，轉而用封鎖、孤立、收買、軟化、窒息等方法來消磨一些革命者的意志，或者造出種種假象，使觀望中的人更加迷惘惶惑。
8、《天窗》是我國現代著名作家茅盾寫的一篇抒情散文，描寫的是鄉下的房子只有前面一排木板窗，夏日里下雨，夜晚孩子們被逼著去睡覺時，所有的木板窗都關閉起來，屋子里黑洞洞的，這時候，屋頂上小小的天窗便成了孩子們唯一的慰藉，透過小小的天窗看到的唯一畫面，聽到的點點聲音，都呢能夠使孩子們的想象豐富起來，這小小的天窗便成了心靈飛翔的窗戶。
表達了孩子們對大自然奧妙的向往與追求，表現了其豐富的想象力和創造力。
9、《霜冷長河》中收錄了關于友情、名譽、謠言、嫉妒、善良、年齡等諸多經典之作。
這些作品風格平實自然，行文簡潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對社會現實和真實人性的深入思考。
10、《千年一嘆》是余秋雨先生的又一力作，與以往不同的是，這是一本日記。
在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經歷。
在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。
