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斯人已故 率真人生——讀《人間草木》隨感肖占國 瀏覽人次：985 我的書桌上有兩本《人間草木》。
一本是由山東畫報出版社出版的《人間草木》(2006年9月版)，作者是已故散文大家汪曾祺先生；另一本是商務印書館新近推出的《人間草木》(2009年10月版)，作者是廈門大學周寧教授。
汪曾祺先生的《人間草木》讓人讀來有種輕松愉快、心曠神怡之感。
他對人世間的花草樹木、四季蔬果、蟲魚鳥獸均入眼簾，妙筆成文，成就一篇篇談草說蟲的文章，足見其人間草木情懷。
而周寧教授的《人間草木》讓人讀來就有種沉重感和責任感了。
作者周寧先生在書中臧否四對八人，即嚴重的時刻:馬禮遜和柏格理；人間草木太匆匆:蘇曼殊和李叔同；天堂的風暴:托爾斯泰和馬克斯??韋伯；剩水殘山供一死:梁濟和王國維。
不是因為他們的作品或理論，而是因為他們的精彩人生。
本書的編輯叢曉眉女士在該書封底勒口處評價說:“他們是些親切而又高貴的人，來到這個世界經歷生死，在信仰中努力，在絕望中愛，在希望中死。
帶著精神的閃光，這閃光不僅讓我們看見他們，并在他們身上折射出我們自己；也讓他們彼此看見對方，在靈性上相互照應，從世俗通往神圣。
”他們在這個世界上“生動的在場”，啟發我們思考一些生命美學的基本問題。
書中這四對八人均是有思想、有追求、有信仰的現實生活之人。
英國傳教士馬禮遜25歲到中國，為了神圣事業，承受巨大孤獨和苦難的人生。
在華期間完成了三大任務:學習中文；翻譯全部圣經，取名《神天圣書》；編寫字典，取名《華英字典》。
柏格理的一生是一段耀眼的奇跡，最終卻像流星，消逝在世界歷史的黑暗里，他的現世功德，都變成寂靜中的回憶。
柳亞子先生專門研究蘇曼殊，總結曼殊一生為“多愁善感，為情所累，神經質式的敏感與熱情、哀怨與幽憤，渴望溫情與愛憐。
往往情不知所起，一往而深，幾乎是生可以死，死可以生。
”有僧友問他出家后為什么還有“憂生之嘆”，蘇曼殊答:“雖今出家，以情求道，是以憂耳。
”郁達夫稱贊曼殊詩比畫好，畫比小說好，而浪漫人生，比他的詩畫小說都好。
本書作者周寧先生評介“曼殊在感性的快樂中找不到的安慰與安寧，弘一在理性的痛苦中找到了。
”李叔同少年做公子，中年做名士，做話劇、繪畫、音樂、辦報；做老師，做高僧，均成績斐然。
年輕的李叔同意氣風發，希望投身革命，先是追隨康有為、梁啟超，而后又為辛亥革命的勝利而歡欣鼓舞。
國難中，他填了一闋《金縷曲》:“……聽匣底蒼龍狂吼，長夜凄風眠不得，度群生哪惜心肝剖？是祖國，忍孤負。
”豪邁之氣躍然紙上，對家國命運的深沉思考。
在大革命后期的幻滅中，李叔同遵從了儒家文化古訓:“天有道則現，無道則隱”，出家為高僧弘一法師。
現實的政治和社會生活是丑陋的，讀書人看不透徹，而他又是一名堅定的理性主義者，因此士人可以在革命大潮中吶喊，當遇到革命低潮時卻不知所措，產生“百無一用是書生”的感嘆。
在此歸隱，就是一條很好的選擇了。
弘一法師在圓寂的前一年，作了“念佛不忘救國”的題記:“佛者，覺也。
覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。
是故救國必須念佛。
”朱光潛先生曾評價弘一法師:“以出世精神，做入世的事業。
”1942年10月13日，他“走”了，去了天國，和來時一樣坦然。
他的死，就像樹林里那棵過火的樹木一樣，雖然死了，卻仍就是一道風景，死與生，活與死，已無界限。
作者周寧教授總結書中人物說，“人生準備死亡的路，是漫長而痛苦的”，“馴化的靈魂面對死亡——死亡沒有意義”。
著名學者梁漱溟之父梁濟的死就是自己一手安排好的。
他先辭職，再辭世，“以個人之死亡來抗議這個令人絕望的墮落的世界”。
他代表的并不是中國舊式文人，而是文人中僅存的人性，其中那種不可冒犯的高貴和尊嚴，令人感動，感動的不是梁濟所殉的價值，而是其殉死的精神。
那種從容赴死的勇敢與高貴，使后人感動。
梁濟、王國維的死，都使人聯想到了屈原，“輕生死者重道義”，這就是中國文人志士的傳統。
中國文化傳統就有入世、出世之別，大多以入世不能而出世，即現實不能便超世。
儒家人生認為:“達則兼濟天下，窮則獨善其身。
”在人類精神土地的上空，不乏有好的種子。
那播撒種子的人，也許是神，也許是大自然的精靈，也許是民族之魂，也許是創造精神作品的作者。
掩卷沉思，在眼前幻化出書中人物形象。
我好似讀的是人物傳記，好似讀的是近現代史，好似讀的是教科書……為了放下沉重的心態，我又拿起了汪曾祺的《人間草木》。
原載：《文匯讀書周報》2010年2月12日
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