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如果不是一個仁慈的命運在保護嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼。
但是嬰兒在生后一段時間內同他出生以前并無多大的區別；他還是不能辨認物體，還不能意識到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。
他只有需要溫暖和食物的要求，但卻不會區別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。
母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段。
這一個階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。
周圍的現實，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內部的滿足或失望的才會對他產生意義。
嬰兒只能意識到他的內部要求；外部世界只有同他的需要有關的才是現實的，至于與他的要求無關的外部世界的好壞則沒有任何意義。
如果孩子不斷生長、發育，他就開始有能力接受事物的本來面目。
母親的**不再是惟一的食物來源。
終于他能區別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、**和母親。
他開始知道其他物體有其自己的、與他無關的存在。
在這個階段孩子學會叫物體的名稱，同時學習如何對待這些物體；他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕能撕碎。
他也開始學習同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；如果他哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他。
所有這些經歷凝聚并互相補充成為一種體驗：那就是我被人愛。
我被人愛是因為我是母親的孩子。
我被人愛是因為我孤立無援。
我被人愛是因為我長得可愛并能贏得別人的喜愛。
簡而言之就是我被人愛是因為我有被人愛的資本——更確切的表達是：我被人愛是因為我是我。
母愛的體驗是一種消極的體驗。
我什么也不做就可以贏得母親的愛，因為母親是無條件的，我只需要是母親的孩子。
母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。
但無條件的母愛有其缺陷的一面。
這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。
如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛——而我卻沒有能力去喚起這種母愛。
大多數8歲到10歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人愛，無條件地被人愛。
8歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反應是感謝和高興。
兒童發展到這一階段就會出現一個新的因素——一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。
孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣東西——寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。
在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創造愛”。
但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會持續許多年。
進入少年時代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實現個人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事實上也許更為重要。
給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。
通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨中解脫出來，他開始體驗關心他人以及同他人的統一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。
他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話。
天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被別人愛。
“成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人。
”不成熟的、幼稚的愛是”我愛你，因為我需要你，而成熟的愛是“我需要你，因為我愛你。
”同愛的能力發展緊密有關的是愛的對象的發展。
人生下來后的最初幾個月和最初幾年同母親的關系最為密切。
這種關系在人沒出生以前就已經開始，那就是當懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時候。
出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。
在母體外生活的嬰兒還幾乎完成依賴于母親。
后來幼兒開始學走路、說話和認識世界，這時同母親的關系就失去了一部分休戚相關的重要性，而同父親的關系開始重要起來了。
為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質上的根本區別。
我們上面已經談到過母愛。
母愛就其本質來說是無條件的。
母親熱愛新生兒，并不是因為孩子滿足了她的什么特殊的愿望，符合她的想象，而是因為這是她生的孩子。
(我在這里提到的母愛或者父愛都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的方式愛孩子。
我更多的是指在母親和父親身上體現的那種本質。
)無條件母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。
從另——個角度來看通過努力換取的愛往往會使人生疑。
人們會想：也許我并沒有給那個應該愛我的人帶來快樂，也許會節外生枝——總而言之人們害怕這種愛會消失。
此外靠努力換取的愛常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出于我自己的意愿——歸根結底我不是被人愛，而是被人需要而已。
鑒于這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不足為奇的。
同父親的關系則完全不同。
母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋。
而父親不體現任何一種自然淵源。
在最初幾年內孩子同父親幾乎沒有什么聯系，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比。
父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創造的法律、秩序和紀律等事物的世界。
父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
同父親作用緊密相關的是另一個同社會經濟發展有關的作用，隨著私有制以及財產由一個兒子繼承的現象出現，父親就對那個將來要繼承他財產的人特別感興趣。
父親總是挑選他認為最合適的兒子當繼承人，也就是與他最相像，因而也是最值得他歡心的那個兒子。
父愛是有條件的愛，父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像。
”正如同無條件的母愛一樣，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面。
消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負父親期望的情況下，就會失去父愛。
父愛的本質是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。
父愛的積極一面也同樣十分重要。
因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。
與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。
父母對孩子的態度符合孩子的要求。
嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關懷。
在六歲左右孩子就需要父親的權威和指引。
母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務是指導孩子正視他將來會遇到的種種困難。
一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。
母親應該相信生活，不應該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。
她應該希望孩子獨立并最終脫離自己。
父愛應該受一定的原則支配并提出一定的要求，應該是寬容的、耐心的，不應該是咄咄逼人和專橫的。
父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。
一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。
他發展了一個母親的良知，又發展了一個父親的良知。
母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。
”父親的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。
”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象。
同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。
成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。
如果一個人只發展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發展。
人從同母親的緊密關系發展到同父親的緊密關系，最后達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。
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