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陰婚
也叫冥婚，是為死了的人找配偶。
有的少男少女在定婚后，未等迎娶過門就因故雙亡。
那時，老人們認為，如果不替他（她）們完婚，他（她）們的鬼魂就會作怪，使家宅不安。
因此，一定要為他（她）們舉行一個陰婚儀式，最后將他（她）們埋在一起，成為夫妻，并骨合葬。
也免得男、女兩家的塋地里出現孤墳。
還有的少男、少女還沒定婚就天折了。
老人們出于疼愛、想念兒女的心情，認為生前沒能為他（她）們擇偶，死后也要為他（她）們完婚，盡到做父母的責任。
其實，這是人的感情寄托所至。
另外，舊時人們普遍迷信于所謂墳地“風水”，以為出現一座孤墳，會影響家宅后代的昌盛。
當時有些“風水家”（古稱“堪輿”）為了多掙幾個錢，也多竭力慫恿搞這種陰婚。
陰婚多出現在貴族或富戶，貧寒之家決不搞這種活動。
歷史發展
陰婚在漢朝以前就有了。
由于陰婚耗費社會上的人力、物力，毫無意義，曾予禁止。
《周禮》云：“禁遷葬與嫁殤者。
”但此風氣，始終沒有杜絕，甚至有的直接表現在統治者身上。
例如：曹操最喜愛的兒子曹沖十三歲就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做為曹沖的妻子，把他（她）們合葬在一起。
宋代，陰婚最為盛行。
據康譽之《昨夢錄》記載，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”說親，然后進行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，舉行合婚祭，將男、女并骨合葬。
《元史·列女傳》載：“子弟死而無妻者，或求亡女骨合葬之。
”《明史·列女傳》亦載：楊□死而其未婚妻殉；劉伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
清代，這種婦女殉葬冥合的習俗，隨著貞節觀的加強，仍很盛行。
直至晚清封建禮教受到西方精神文明的沖擊才逐漸消失。
清末民初的北京仍有陰婚風俗的殘余現象，還有個別家庭辦死人與死人結婚的“喜事”，謂之“搭骨尸”，男、女兩家親家，謂之“骨尸親”。
早年，這種“婚禮”的迎娶儀式多在夜間舉行，有時，人們正在安睡之際，忽被街巷里的鼓樂吵醒，原來是“搭骨尸”的。
抬著一頂紙轎子，由單鼓、單號、單嗩吶吹奏前引。
有的則不用這種形式，仍用八抬大轎，全份金燈執事，原來只娶一張女人的照片。
三十年代以后，還有仿照“文明結婚”儀式，用西樂隊前導，后邊四個人抬著一個出殯用的影亭，內掛“新娘”照片。
婚俗儀式
陰婚儀式，始終沒有形成定例。
陰婚雖然算做喜事，但不免紅、白兩事的禮儀混雜交錯。
在很大程度上要看當事人的主張如何。
故陰婚禮儀的形式出入很大。
一般說來，陰婚也要通過媒人介紹，雙方過門戶帖，到命館合婚，取得龍鳳帖。
放定多是一次性的，就無所謂大、小定之說。
男方給女方送去的定禮，一半是真綢緞尺頭、金銀財寶；一半卻是紙糊的皮、棉、夾、單衣服各一件，錦匣兩對，內裝耳環、鐲子、戒指及簪子之類的首飾。
放定的當天晚上，在女方家門口或墳上焚化。
通訊時，男方給女方送去的“鵝籠”、“酒海”、龍鳳喜餅以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首飾是紙糊的冥器。
女方陪送的嫁妝，一般都是紙活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陳列半天，有的只是抬著環繞男方院內一周，即由鼓樂前導，送至附近廣場焚化。
陰婚并不一定都舉行上列儀式，但迎娶儀式是不可少的。
是日高搭大棚，宴請親友，門前亮轎。
喜房里供奉“百份”全神。
對面炕上設矮桌，供“新郎”照片或牌位，前設蘋果、龍鳳喜餅若干盤。
并有大紅花一朵，下綴緞帶上書：“新郎”字樣。
女方“閨房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大紅花一朵，下綴緞帶，上書：“新娘”字樣。
花轎到達女方后，由送親太太將“新娘”照片或牌位取下，由娶親太太接過來，放人寶轎。
這時，“新娘”的父、母不免要大聲嚎哭，而且要追出屋外。
完全不是辦喜事的氣氛。
喜轎回到男方后，仍由娶親太太將“新婦”照片或牌位取出來，放于喜房炕上的供桌，與“新郎”并列。
并用紅頭繩將兩幅照片拴起來，（取月老牽紅線之意），并復上紅、黃兩色的彩綢。
只有娶親太太給全神“百份”上香叩首，就算夫妻拜了天地。
然后由茶房端來“合杯酒”“子孫餃子”、“長壽面”，供于“新婚夫婦”照片或牌位之前。
如“新婚夫婦”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即喚出來，給照片或牌位磕頭行禮。
兩家親家則互相道喜。
舉行了以上儀式之后，擇個“黃道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起靈了。
按陰陽先生指定的時辰，將棺樞起出后，馬上潑在坑內一桶清水，扔下去兩個蘋果。
與此同時，高高揚起花紅紙錢。
（不是陰婚的起靈儀式也是如此）。
男方則在墳側挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽幫，將“新娘”埋入此穴，進行“夫妻”并骨合葬。
葬罷，即在墳墓前，陳設酒果，焚化花紅紙錢，舉行合婚祭。
男、女雙方的父、母等家屬（即兩家親家）邊哭邊道“大喜”。
此后，男、女兩方便當做親家來往了。
回答者： wo_ri_bai_du - 經理 五級 3-23 22:06
樓主是要考普通話吧 你可以看看這個網站 最好能結合所在地的民俗進行陳述
回答者： 秀才遇見冰 - 秀才 二級 3-27 21:17
內蒙古風俗
迎賓
蒙古族自古以來就有各種迎賓禮節。
預約的會客,不論是社會團體還是私人會面，主人總是遠遠的迎候著客人。
有人會在路邊等候，有的騎馬飛馳而來，有的騎著摩托、乘著越野吉普車趕來，在隆重的場合還會分幾個梯隊迎接客人。
如果您到大草原旅游，您一定會到草原上蒙古族的住舍——蒙古包作客，因為這是蒙古族從古到今的傳統。
當來到這里，您一定會情不自禁地贊美主人的住處，“這真是一塊好地方，草原的大自然景色多美好！”或者您會用臨時學會的蒙語“賽努!賽努(好啊！好！)表示自己的情懷，一句蒙古語說出來，這里的主人會由衷地高興。
當草原上的主人把您迎進蒙古包后，賓主相序而坐在蒙古包的左側。
一般來了十分尊貴的賓客，主人會主動讓您坐在正北(男坐進包后的西側，女坐進包后的東側)位置上。
這時候，主婦會把香甜的奶食品、手扒肉擺在客人面前，然后端上一碗滾燙飄香的奶茶，請客人們品嘗。
接著在問候和笑聲中開始敬酒，主人手捧哈達，托著銀碗、齊眉舉盤，把美酒敬獻在您的面前。
如果客人一飲而盡，主人會非常高興，頓時主客情融，氣氛很快會熱烈起來；如果您不善飲酒，接過銀碗品一品也可以。
但最好是把碗中酒喝了，這表達了對主人的尊重與親密。
待客
這里的主人首先給客人斟上新熬的奶茶，擺上奶食、糕點、炒米等茶食為客人壓饑解渴，有的還做點面條，讓客人們少吃一點墊個頻祝?然后敬酒。
由主人先用小酒??酒盅)向客人們每人敬一杯，這就是敬酒的開始。
接著用大杯(比銀碗小一點專用敬酒的銀制器皿)從客人中的年長者開始，依次一一進行；敬酒達一定杯數就要奏樂唱歌為客人們喝酒助興；酒后用飯，招待客人的最高禮節為整羊宴，其次為羊背子宴。
神奇的蒙古包
如果說草原是綠色的大海，蒙古包則是大海中的點點白帆。
蒙古包作為草原上特有的建筑，既美觀又實用，而且結構簡單，便于拆運。
蒙古包具有結構簡單，便于拆遷組裝，就地取材，自產自用等特點，非常適于游牧生活，蒙古包充分反映了游牧民族的聰明才智。
在大海般的綠色草原上，星羅棋布的蒙古包白帆點點，會使人感悟人與大自然的和諧!蒙古包其形呈天幕式，圓形尖頂，外用一層或二層羊毛氈圍裹，里面用“哈那”和“烏尼桿”支撐。
“哈那”是數十根同樣粗細、拋光后的木棍，用牛皮繩連接，構成可以伸縮的網狀支架。
“烏尼桿”是用木棍支撐的傘狀包頂支架。
蒙古包頂端還有“陶腦”——天窗，既可通氣又可采光。
整個蒙古包用數根毛繩牢 牢固定，抵御風的侵害。
華麗的民族服裝
蒙古族的服飾包括衣、帶、靴及頭飾等，款式講究，裝潢精美。
蒙古袍是蒙古族人民的主要服裝。
蒙古袍衣體寬大，袖子較長，下端不開叉，衣領較高，服帶中圍，非常適應廣闊草原游牧生活中的防寒及一衣多用的需要。
腰帶是蒙古袍必不可少的，腰帶一般由綢、緞等料制成，長達數米，顏色視袍子的顏色而定。
男子扎腰帶時，袍子向上提，下擺束得較短，即顯得精干瀟灑，騎乘或勞動時也方便。
女子之相反，扎腰時一定要把袍子拉展，以顯示身材的苗條健美。
穿蒙古袍系腰帶除裝服飾上的需要外，實用價值也很大，系上腰帶騎馬時可以保持腰和肋骨的穩定和垂直，冬天還可保暖。
“查干薩日”的祝福
蒙古族把正月稱為“查干薩日”(漢語意為“白月”)；草原上的春節活動主要有祭火、祝壽、拜年等，并且從農歷臘月二十三開始，到正月(查干薩日)達到高潮。
祭火
蒙古族很早以來以祭火的習俗迎接春節，因為燃旺的火焰象征著一年里一切幸運吉祥。
祭火在過去比較盛行，每家祭火的日期和方式也不同。
“哈日楚戶”(貧民)一般在臘月二十三日祭火，而“臺吉”(貴族)在臘月二十四日祭火，有的牧戶把系有五色彩綢的五小捆蘆葦插在門外樹上，將劈成細條的柞樹放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門處的墊子上，把用油網包好的羊胸骨奉獻給圣火。
婦女們則將美酒、黃油灑進圣火，并按順序站立，叩頭。
富裕的牧戶則搞大型祭火，祭祀時用整羊，并將左鄰右舍請來喝茶吃酒。
有的將圣火點燃后三天不熄，三天中不許遷場，不許在圣火上烤腳。
目前，傳統的祭火在新一代牧民中已很少舉行了，但是在草原旅游點和慶祝的喜慶日子，人們還是點一堆篝火助興。
祝壽
春節期間牧民活動的主要內容之一。
祝壽的對象為正當“本年”的長者。
祝壽開始時，先為85、73高齡者祝壽，時間一般在臘月25或26日，臘月27至除夕的幾天里，則為61、49的本年者祝壽。
給長者祝壽時，晚輩除要行禮祝賀外，還要贈送壽禮以示尊敬。
祝壽禮的輕重多寡，一般視祝壽對象的年齡大小而定。
除夕
草原上春節的高潮，附近的牧民們都要相互喝茶，然后人們扶老攜幼聚集在年長者的家里，進行除夕“乃日” (宴會)或家人聚集在一起看電視節目。
接著牧人們要到邀請自己的每家去作客，有時因戶多，宴會往往通宵達旦。
除夕時，牧民家家都要擺放“花盤”即將點心、奶食、糖果等整齊地擺放在一個大盤子里，擺放的形式大部分呈圓柱體，也有方形的，每層一種，很有規則。
這一習俗，不僅在牧民家中一直保留，而且在城市的蒙古族家中，也沿襲著這傳統。
拜年
草原上春節最隆重的活動，拜年在正月初一晨曦微露時候開始，牧民們先祭敖包，然后開始家庭內部拜年，先是晚輩向長者問安跪拜，然后由長者祝福晚輩幸福長壽。
拜年時，晚輩要衣帽端正，手捧哈達進行。
家庭拜年后，牧民們相互互拜。
互拜時，先到年長者的家里，隨著互拜的進行，人們自動結伴而行。
每到一家，要以同行者的年齡大小依次而入。
拜年時，牧民們一般要獻上一兩首頌辭或頌歌。
對出色的歌手，戶主會捧起放有哈達的奶食盤頌祝辭。
草原上的春節富有濃郁的民族特色，是牧民們辛勤勞動一年后歡歌笑語的時刻。
草原宗教
內蒙古自治區也是一個多種宗教并存的民族地區，現有喇嘛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教、漢佛教和道教7種宗教。
漢佛教在我區有悠久的歷史，其它宗教從十七世紀后先后傳入。
錫盟的喇嘛教是屬西藏佛教格魯派，傳播已有200多年的歷史。
解放前，錫盟有喇嘛教寺廟192座，喇嘛12750人，大多分布在牧區的蘇木。
1960年廟宇減少為102座，喇嘛 3542人，1966年廟宇減少到92座，喇嘛2290人。
在十年內亂期間，黨的宗教自由政策遭到破壞，喇嘛受到了很大的沖擊，絕大多數寺廟被破壞，經書被焚毀；寺廟停止了活動，造成了嚴重的后果。
粉碎“四人幫”后，特別是黨的十一屆三中全會以來，政府重申宗教信仰自由政策，錫盟喇嘛教的喇嘛和信教群眾逐漸恢復他們的正常宗教活動，有的寺廟國家還撥給維修經費加以修繕，一些年老多病無依無靠的喇嘛領取了生活補貼，自養事業有所發展
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