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老子
(約) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋時思想家，道家創始人。
一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。
一說老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。
又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。
“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。
其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。
名丘，字仲尼。
魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。
先世為宋國貴族。
少“貧且賤”，及長，曾任“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等事。
學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。
聚徒講學，從事政治活動。
年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。
后又曾周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終為見用。
晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，并刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。
相傳先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（賢人）。
其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規范：“克己復禮為仁”。
對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。
又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。
首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。
政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。
自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。
現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
鄧析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驅，名家。
鄭國人。
曾任鄭國大夫，并創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，“民之……學訟者不可勝數”（《呂氏春秋•離謂》）。
他“操兩可之說，設無究之詞”，對后來辯者頗有影響。
《漢書•藝文志》著錄《鄧析》，系后人托名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•魯〗
（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。
名參，字子輿。
孔子學生。
以孝行著稱。
曾提出“吾日三省吾身”（《論語•學而》）的修養方法。
認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。
又主張“慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚”、“犯而不校（計較）”等。
《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。
后世封建統治者尊其為“宗圣”。
子思
公元前483 - 公元前402
〖戰國〗
戰國初哲學家。
姓孔，名伋，孔子之孫。
相傳曾受業于 曾子。
宣揚儒家道德觀念“誠”，以為“誠”是世界本原，以“中庸”為其學說核心。
孟子曾受業于他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。
后世封建統治者尊其為“述圣”。
《漢書•藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。
現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。
墨子
(約) 公元前468 - 公元前376
〖戰國〗
春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。
名翟。
相 傳原為宋國人，后長期住在魯國。
曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。
其“天志”、“明鬼”學說，承襲殷周傳統思想形式，但增入“非命”與“兼愛”等內容，反對儒家的“天命”和“愛有差等”說，以為“執有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應有親疏貴賤之別。
處世奉行“摩頂放踵，利天下為之”精神。
其“非攻”思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其“非樂”、“節用”、“節葬”等主張，為反對貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。
又重視生產，強調“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子•非樂上》），并提出“尚賢”、“尚同”等政治主張，以為“官無常貴，民無終賤”，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”。
弟子眾多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。
墨學于當時對思想界影響很大，與儒家并稱“顯學”。
現存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
莊周
(約) 公元前369 - 公元前286
〖戰國〗
戰國時哲學家。
名周。
宋國蒙（今河南商丘東北）人 。
曾任蒙地漆園吏。
家貧，曾借粟于監河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。
他繼承并發展老子“道法自然”觀點，強調事物的自生自化，認為“道”是“先天地生”，“自本自根”、“無所有在”，“道未始有封”（即“道”無界限差別），而達到“萬物皆一也”（即萬物齊一無差別）。
又以為萬物“無動而不變，無時而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”（《莊子•齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。
為文汪洋恣肆，想象奇麗，。
所著有《莊子》。
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰國〗
戰國末思想家、教育家。
名況，時人尊其為“卿”。
漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。
趙國人。
游學于齊，曾三任祭酒。
后赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）令，著書教學以終。
韓非、李斯，均為其學生。
其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。
如反對天命、鬼神迷信之說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。
如以為人能通過“天官”（感官）及“天君”（心）之知覺認識客觀，并強調思維優于感覺。
又認為“凡萬物異則莫不相為蔽”，為獲得正確認識，必須使心“虛壹而靜”。
與孟子“性善”說相反，認定人性生來本“惡”，“其善者偽也”，有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。
其政治觀為“禮治”與“法治”相結合，堅持儒家“正名”說，強調尊卑名分，主張“法后王”（效法文、武、周公之道）。
其于經濟，提倡強本節用、開源節流，“省工賈、眾農夫”等觀點。
為文說理透辟，結構謹嚴，《賦篇》對漢賦興起具影響。
所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西漢〗
西漢哲學家，今文經學大師。
廣川（今河北棗強東） 人。
專治《春秋公羊傳》。
曾任博士、江都相及膠西王相。
漢武帝朝舉賢良文學之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
”為武帝所采納，形成“獨尊儒術，罷黜百家”政治格局，為此后兩千馀年間封建統治者所沿襲。
其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成封建神學體系。
其說以“天人感應”說為中心，以為“君權神授”，“天”對地上統治者經常用符瑞、災異等表示愿望或譴責。
又將天道和人事牽強比附，以論證其“道之大原出于天，天不變，道亦不變”觀念。
還提出“三綱五常”的封建倫理，并宣揚“黑、白、赤三統”循環的歷史觀。
所著有《春秋繁露》（經后人附益修改）及《董子文集》。
揚雄
公元前53 - 18
〖西漢〗
一作楊雄。
西漢哲學家、文學家、語言學家。
字子云。
蜀 郡成都（今屬四川）人。
成帝時為給事黃門郎。
王莽時，校書天祿閣，官大夫。
為人口吃，不能劇談，而以文章名世。
早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。
后來薄辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉而研究哲學。
仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。
提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說，并強調如實地認識自然現象的必要，并認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。
在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”觀點，而重視儒家的學說，認為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言•修事》）。
曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。
又續《蒼頡篇》編《訓纂篇》。
原有集，已散佚，明人輯有《楊子云集》。
清嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等共四卷，最為詳備。
王充
(約) 27 - 97
〖東漢〗
東漢唯物主義哲學家。
字仲任。
會稽上虞（今屬浙江）人。
出身“細族孤門”，少游洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。
歷任郡功曹、治中等官，后罷職家居，專事著述。
同郡謝夷吾上書薦充才學，漢章帝特詔公車徵，以病未赴。
論學以為“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡•自然》），即“氣”之運動產生萬物。
自然界之“災異”，是“氣”變化之結果，與人事無關。
又以為：“夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也”（《遣告》），人之生命與精神，均以“精氣”為物質基礎，“死而精氣滅”（《論死》），不承認有脫離形體而獨立存在的靈魂。
其說對當時流行的“天人感應”論和災異、遣告、鬼神等迷信，又曾作《問孔》和《刺孟》等篇，反對歭儒家經典變為教條。
論文章則強調內容，力主“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”（《自紀》）。
并提倡通俗，反對崇古、模擬和“浮華虛偽之語”（同上）。
所著有《論衡》。
嵇康
224 - 263
〖三國•魏〗
三國魏文學家、思想家、音樂家。
字叔夜。
譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。
與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。
崇尚老莊，講求養生服食之道。
為“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。
因倡言“非湯武而薄周孔”，且不滿當時掌權之司馬氏集團，遭鐘會構陷，為司馬昭所殺。
在哲學上，認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物均稟受元氣而生。
又提出“越名教而任自然”之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。
魯迅稱其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”，《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。
詩長于四言，風格清峻，有《幽憤詩》傳世。
所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。
善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對琴之奏法及表現力，均作細致描寫。
所著有《嵇中散集》，已散佚。
后人輯本，以魯迅所輯校《嵇康集》為最詳備。
王弼
226 - 249
〖三國•魏〗
三國魏玄學家。
字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。
曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。
好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱“正始之音”。
認為“無”是宇宙萬物的本體，“道者‘無’之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”。
又以為“凡有皆始于無”，肯定名教（有）出于自然（無）。
又“援老入儒”，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。
其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。
所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通稱三藏法師，俗稱唐僧。
唐高僧，佛教學者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。
本姓陳，名袆。
洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。
出家后遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。
唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。
初在那爛陀寺從戒賢受學。
后又游學天竺各地，并與當地學者論辯，名震五竺。
經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。
e組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。
所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，并為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱“新譯”。
曾編譯《成唯識論》，論證“我”（主體）、“法”不過是“識”的變現，都非真實存在，只有破除“我執”、“法執”，才能達到“成佛”境界。
所撰又有“大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。
歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。
韓愈
768 - 824
〖唐〗
唐文學家、哲學家。
字退之。
河南河陽（今河南孟縣南）人 。
自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。
早孤，由嫂撫養，刻苦自學。
貞元頴成進士，任監察御史，以事貶為陽山令。
赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職。
又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。
后官至吏部侍郎。
卒謚文，世稱ò韓文公。
政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。
文學上力反六朝以來駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。
其散文繼承先秦、兩漢古文傳統，加以創新發展，氣勢雄健，?人稱為“唐宋八大家“之首。
所作《原道》、《原性》，維護自堯舜至孔孟一脈相傳的道統；又認為人性有上、中、下三品之分，上品之人天生為善，下品之人天生為惡，中品之人可引導至善或惡。
但在《師說》中，又以為“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”之合理見解。
其詩力求新奇，以文入詩，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。
所著有《昌黎先生集》。
李翱
772 - 841
〖唐〗
唐哲學家、文學家。
字習之。
隴西成紀（今甘肅秦安東）人 ，一說趙郡人。
貞元進士，官至山南東道節度使。
謚文。
哲學上受佛教影響頗深。
所著《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，“情由性而生”，則有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消滅邪惡之“情”，以達到“復性”而成為“圣人”。
曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者。
所作《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。
著作有《李文公集》等。
劉禹錫
772 - 842
〖唐〗
唐文學家、哲學家。
字夢得。
洛陽（今屬河南）人，自言 系出中山（今治河北定縣）。
貞元間聯登進士、宏辭二科。
授監察御史。
參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。
失敗后，貶朗州司馬，遷連州刺史。
后以裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書。
世稱劉賓客。
和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”，后與白居易唱和甚多，又并稱“劉白”。
其詩通俗清新，善用比興手法，寄托政治內容。
《插田歌》、《竹枝詞》及《柳枝詞》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。
在哲學上提出“天與人交相勝”、“還相用”的觀點，認為自然的職能在于“生萬物”，人的職能在于“治萬物”，反對“因果報應”論和“天人感應”說。
所著有《劉夢得文集》。
柳宗元
773 - 819
〖唐〗
唐文學家、哲學家。
字子厚。
河東解縣（今山西運城縣解 州鎮）人，世稱柳河東。
貞元進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。
與劉禹錫參加王叔文集團，任禮部員外郎。
失敗后，貶為永州司馬。
后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。
與韓愈皆倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家“。
所作散文峭拔矯健，說理透徹。
《捕蛇者說》揭露社會矛盾，批判時政，尖銳有力。
《三戒》等寓言，篇幅精短，筆鋒犀利。
《永州八記》等山水游記，寫景狀物，多所寄托。
又工詩，風格清峭。
在哲學觀點上，認為”元氣“是物質的客觀存在，否認“元氣”之上還有更高主宰。
并提出天地、元氣、陰陽不能“賞功而罰禍”，反對當時流行的因果報應思想。
《天對》一文，回答千年前屈原在《天問》中提出的有關宇宙、自然、歷史等方面的問題。
又有提倡儒、釋、道三教調和的主張。
所著有《河東先生集》。
李覯
1009 - 1059
〖北宋〗
北宋思想家。
字泰伯，學者稱盱江先生。
南城（今屬江西 ）人。
曾任太學助教，升直講。
反對道學家不許談“利”、“欲”的虛偽道德觀念。
認為“人非利不生，曷為不可言？”“欲者人之情，曷為不可言？”肯定了人的物質生活要求。
又說：“耕不免饑，土非其有也。
”提出“井地立則田均，田均則耕者得食”的主張。
著作有《直講李先生文集》（《盱江文集》）。
現代哲學家
任繼愈簡介：
1916年4月15日生，山東省平原縣人。
1934年考入北京大學哲學系，1938年昆明西南聯合大學哲學系畢業。
1942年于昆明西南聯合大學北大文科研究所研究生畢業，留北京大學任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國科學院世界宗教研究所。
籌建中國第一所宗教研究機構，并與北大聯合培養宗教學本科生，為新中國培養了一大批宗教學研究人才。
1987年至今，任北京圖書館館長，兼北京大學教授，中國社科院研究生院博士導師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學會理事長、學術界的代表，王羲之藝術研究院學術顧問，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著作有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老手全譯》等。
主編有《中國哲學史》(四卷本)、《中國哲學發展史》(七卷本，已出四卷)、《中國佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中國道教史》、《宗教大詞典》、《中華大藏經》(漢文部分，一O六卷)等。
艾思奇（1910－1966），云南騰沖人。
著名馬克思主義哲學家。
原名李生萱， 后因仰慕馬克思與伊里奇（列寧），改名艾思奇。
一九二八年留學日本，攻讀自然科學并自修哲學。
一九三一年“九·一八”事變后歸國參加抗日救亡運動。
一九三三年在上海加入“社會科學家聯盟”，一九三五年加入中國**。
一九三七年到延安，在“抗大”講授哲學并主編《解放日報》。
解放后在中央黨校任教，逝世前是中央黨校副校長、中國科學院學部委員。
著作有《大眾哲學》、 《哲學與生活》，并主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書。
艾思奇雜文創作不多，但感情強烈，氣勢恢宏，自成一家。
一九三五年，《大眾哲學》的出版使艾思奇家喻戶曉。
《大眾哲學》，顧名思義，就是以通俗易懂的語言，生動活潑的形式使新哲學即馬克思主義哲學觀點被千萬普通民眾所接受。
它在新中國成立前曾遭到一些文人的攻擊和國民黨當局的查禁。
它是人們喜愛的一本書，自出版始共印行三十二版。
四十年代去過延安的人都會描述“在延安，**講辯證法，**講游擊戰，艾思奇講大眾哲學……”《大眾哲學》在黑暗的舊中國啟發了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年在它的影響下走上了追求真理的道路。
馮友蘭（中國1895－1990）,字芝生，唐河縣人祁儀鎮人。
13歲喪父，發奮讀書。
先后在開封中州公學、北京大學學習。
1919年,他考取河南公費留學生赴美，1923年畢業于哥倫比亞大學研究院，獲哲學博士學位。
1949年任清華大學校務會議主席。
1951年獲印度德里大學名譽文學博士，1952年任北京大學哲學系教授。
1982年獲美國哥倫比亞大學名譽文學博士。
1955年被選為中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員，兼任中國科學院哲學研究所研究員。
中華人民共和國成立后，他還歷任二、三、四屆全國政協委員，六、七屆全國政協委員，第五屆全國人大代表，第二、三屆民盟中央委員。
馮友蘭一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。
20年代，他出版了《生理想之比較》。
30年代，他編著出《中國哲學史》兩卷本，這是近代中國學術研究的重要成果，確定了他作為中國哲學史學科主要奠基人的地位。
抗戰期間，他撰有“貞元六書”，即《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》。
馮契
（1915—1995）
著名哲學史家、哲學家。
曾任上海哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師范大學哲學系名譽主任.
馮契，原名馮寶?，1915年出生于浙江諸暨。
1935年考入清華大
學哲學系，抗戰爆發后，曾赴延安，并輾轉山西、河北等地，參加抗
日工作。
1939年前往西南聯大復學，1941年畢業。
1941年至1944年在
清華研究院讀研究生期間，曾從學于金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。
離
開西南聯大后，曾任教于云南大學、同濟大學、復旦大學等，并在
《哲學評論》、《時與文》、《展望》等雜志發表學術論文與雜文。
50年代初，開始在華東師范大學任教，并先后兼任上海社會科學院哲
學研究所副所長、上海社會科學院副院長、**學位委員會第一屆
學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個
人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。
李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業于北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。
李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。
八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。
九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。
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