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論女性人格
北京師范大學哲學系博士生 包俊洪
關鍵詞：人格；人格轉型；性別人格；女性人格
摘 要：本文從人的本質和人的個性的相互關系角度出發來探討女性人格，探討
女性作為人和作為女人在歷史生成和發展中的狀況，以及在這一過程中自然因素和文化因素各自所占有的位置，說明女性作為人和作為女人在歷史上的境況和在現代的遭遇，以及女性人格轉型遇到的特殊問題。
中圖分類號：D440
文獻標識碼：A
文章編號：1004-2563(2002)01-0023-05
目前，我國的社會主義現代化建設已進入了關鍵性的歷史時期，市場經濟、民主政治等現代性體制建設的成敗，不僅在于體制本身是否完善，而且人的因素也是至關重要的。
現代性體制的建構和正常運轉需要具有現代性素質的人，人的現代性生成的根本標志是獨立人格的生成，因此，人的啟蒙、人格轉型是現代化過程中不可忽視的問題。
在人格轉型中，難度最大又常常被人們忽視的是女性人格轉型問題，因此，對女性人格進行深入的研究具有重要意義。
一、女性人格及其歷史特征
談到女性人格，也許有人要問：人格還有性別之分嗎?什么是女性人格?要弄清這個問題，首先要研究人格概念。
“人格”是一個在不同學科中被廣泛使用著的概念，含義非常的復雜。
目前，人們常常在以下兩個層次上使用人格概念：
第一，在哲學的層次上，人格被認為是人所以成為人的資格，人格是和人的主體性密切相關的一個概念，是人作為活動主體的資格，而主體性則是人作為主體在其活動中所表現出來的能動性、自主性、創造性。
第二，在具體科學層次上，人們也常常使用人格概念，在倫理學中它指人的思想道德品質；在法學中，它指法律給予保障的，與法律主體不可分離的權利。
對人格的性別特征進行研究的當屬心理學的范疇。
在心理學中，人格就是人的個性，人的個性不僅存在著個體差異，而且存在著群體差異，男性人格特征和女性人格特征，我們可以把它稱為性別人格。
由此可見，人格既可以從抽象層面上來理解，也可以從具體的層面上來理解，而女性人格本身就是一個既抽象又具體的概念。
從抽象的層面上來看，人格并沒有性別之分。
女性應該首先是人，“她”是她，但“她”也是全體，具有人類種的全部特征，具有人的共性、人的本質屬性。
女人和男人統一于人，女性人格和男性人格統一于人格。
也可以說，女性人格就是人格。
從具體層面上來看，人格又確實有性別之分。
女性作為一個群體確實具有不同于男性群體的個性特征，在日常生活中人們把它稱為“女人味”或“女性氣質”。
因此，在具體層面上，女性人格就是指女性性別人格。
從傳統觀點來看，女性的性別人格特征常常表現為：肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依附的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的，它總體上具有被動性的特征。
這種特征完全不同于男性，因為，人們常常把男性特征理解為：精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思辨的。
這些特征總體上具有主動的性質。
從以上對人格的兩個不同角度的分析我們可以看到，作為人之為人資格的人格是人的主體地位、主體特性。
而主體的地位、特性表現在人的行為上，必然使人的行為在整體上具有主動性的特點。
但是，女性性別人格特征則要求女性的行為在整體上具有被動性。
這樣就產生了悖論：女性要成為具有主體性的人，而具有主體性的人是非女性化的。
女性成為一個具有人格的人和她的性別人格相矛盾，她自身是分裂的。
在男人身上，公眾生活和私人生活之間并不存在裂痕，男人在行動和工作中越是證實他對世界的控制，就越顯得有男子漢的氣魄。
人的價值和生命的價值在他那里是結合在一起的，而女人的獨立和成功卻和她的性別人格相矛盾。
也正因為如此，許多成功的女人怕被稱為“女強人”，因為這個稱呼意味著是沒有“女人味”的，非“女性化”的。
這個問題是現代婦女所面臨的獨特問題，也是女性在人格轉型過程中遭遇的區別于男性的自身的特殊問題。
要解決這個問題，就必須考查女性作為具有主體地位的人和她的性別人格在歷史上生成和變動的情況。
二、女性人格生成的歷史溯源
女性的性別人格究竟是與生俱來的，固定不變的自然秩序，還是文化的產物?由于男性和女性在解剖學和生理學上的明顯差異，很容易使人誤以為兩性性別人格的差異主要是生物原因引起的。
事實上，女性的性別人格特點主要是文化造就的。
女性性別人格既是文化的產物，它就是可變的，同時，女性的主體地位也是在歷史中生成和發展的。
男女兩性在歷史上不同的生活處境造成了兩性主體地位的差異及各自不同的性別特征，通過對歷史的追溯，我們可以看到這一點。
在史前社會，人類以自然血緣關系為存在的基本形式。
男女兩性的關系也具有和文明史時期不同的性質。
人類學家的研究表明，在史前時期，人類經歷了“母權制”社會。
在母權制社會，自然分工就是社會分工，基于自然基礎上的分工使女性在物質生產和人類自身生產中都占有重要地位，因此，女性因自然分工而取得了自然權利。
但是，這種自然權利只是在性的意義上，基于生理機制的自然分工產生的，具有純自然性，因而不存在著用來治理男性的所謂統治，女性社會地位的確認并不意味著對男性的貶低，男女不平等是不存在的。
但是，隨著母權制的解體和人與人奴役的產生，出現了性別奴役。
在人類步入文明社會以后，奴隸制作為文明史上第一種社會制度是女性受壓迫、奴役的開始。
在中國，周王朝的時候就已經有了男尊女卑的理論，這種理論規定女人有三從：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。
從奴隸制到封建制，并沒有給女性的非人處境帶來任何轉機，歷史的進步并沒有消除而繼續拉大男女兩性主體性的差異。
幾千年漫長的封建政治、經濟和文化從根本上來說是否定女性主體性，否定女性人格的。
封建制是等級森嚴的專制制度，在政治生活中強調“君君”、“臣臣”，在家庭生活中則強調“父父”、“子子”，人們的家庭關系也必然是與等級制度相一致的等級關系，在這種等級關系中沒有直接講到婦女，是因為婦女自然處在最低等級。
封建制國家還用法律和意識形態確立男子在社會生活中的中心地位，提倡“三從四德”、“三綱五常”，這些都從根本上壓抑了女性的主體性。
同時，封建制的經濟形態也封閉女人的主體性，使女人處于從屬地位。
在封建社會中，家是社會經濟活動的單位，人們經濟活動的中心。
在這種以家為本位的社會中，女人沒有自己的獨立身份，更談不上具有獨立的人格。
她們未出嫁時是父親的女兒，出嫁后則是丈夫的妻子，兒子的母親。
而且社會從根本上來說并不承認女人作為女兒和妻子具有的價值，女人僅在母親的意義上才能得到家庭的認可和社女的尊重，女人被完全封閉在家庭中，封閉在自身的自然性之中。
另外，中國傳統文化也強化人們男尊女卑、男主女從的性別觀念。
中國文化首創陰與陽的概念，并認為陰與陽的特性具有自然的、先天的性質。
天、尊、剛、強、表、明、暖、上為陽，地、卑、柔、弱、里、暗、寒、下為陰。
雖然也講陰陽調和、陰陽互補，但是陽比陰還是要尊貴。
男為陽、女為陰，男尊女卑是自然秩序，是不可改變的。
這種男強女弱、男主女從的性別觀念經過文化的浸染，意識形態的強化，已經在社會生活中形成某種性別制度，即關于男女行為的一整套社會規范，并且轉化為人們的社會習俗。
它已經積淀在人們深層的心理結構之中，成為一種情感體驗，從而變成某種根深蒂固的東西。
從以上的論述可以看出，無論是女性主體地位的缺失還是其性別人格特征都主要是由歷史文化造就的。
西方女性主義者認為：女人不是生來就是女人，而是逐漸變成女人的。
幾千年的封建制社會，養成了女性既溫柔、無我、犧牲，又卑怯、順從、狹隘、依賴等性別特征。
這些性別人格特征是當時女性真實的生存處境的反映，是和她沒有自我、自主意識的非人格化的生存處境相一致的，這時，女人自身的主體性的生成狀態與她的性別人格特征是統一的，但這是一種處在蒙昧狀態的統一。
三．女性人格轉型的現代契機及其存在的問題
隨著歷史的變遷，中國女性的生存處境發生了巨大的變化。
19世紀末、20世紀初，隨著封建王朝的沒落、資本主義經濟萌芽的出現，女性的命運出現了歷史的轉機。
此后發生的幾個重大的歷史事件對女性人格的提升和轉型產生了重要的影響，這幾個歷史事件是“五四”新文化運動、新中國的成立和市場經濟體制的建立。
它們分別從文化啟蒙、政治制度確定和經濟制度鑄造幾個不同的方面，促進了女性人格的生成，構成了女性人格轉型的現代契機。
“五四”新文化運動宣揚科學與民主。
科學就是要發揮人的主體性，以破除迷信，征服和改造自然；民主就是要反對封建專制以及各種變相的封建壓迫，以發揮人的主體性。
這樣，在科學與民主的旗幟下，“五四’’新文化運動在對傳統文化展開激烈批判的同時，傳播新思想和新觀點，開展了個性解放和文化啟蒙運動。
個性解放和文化啟蒙的重要議題之一就是婦女解放，女子的人格問題引起了人們的關注。
《新青年》在發表的《本志宣言》上說：“我們相信尊重女子的人格和權利，已經是現代生活的實際需要”。
①人們開始把女子受教育的權利、女子相對于男子獨立的權利提到人格的高度加以論述。
這種新思潮極大地沖擊了傳統文化觀念，在知識分子話語中出現了“女性”一詞。
“女性”不同于傳統的“女人”概念，它超越了傳統的人倫范疇，把婦女置于主體地位。
“女性”是一個充滿反叛意義的符號，“女性”是和“男性”相對的主體，這一概念的普遍使用標志著女性主體意識開始覺醒。
但是，我們應該看到，在這個時期，全社會范圍內的女性獨立人格還沒有生成，這是因為，當時的女性人格問題是作為整個文化啟蒙運動和個性解放運動的一部分而提出的，不是出于女性主義的自覺。
另外，當時還缺乏女性獨立人格生成的社會政治條件和經濟條件。
新中國成立后，社會主義政治制度從根本上確立了女性和男性平等的國家主人翁的地位。
首先，國家采用立法的形式保護婦女的權利。
國家的立法，不僅使婦女得到了事實上的許多好處，更重要的是，立法營造了男女平等的社會氛圍和意識形態的主流話語，潛移默化地改變著人們傳統的性別觀念，并為日后的婦女解放提供了意識形態的合法性。
另外，國家采用自上而下的社會動員的方式，發動婦女從家庭走向社會。
婦女解放是社會主義革命的題中應有之義，婦女只有走出家庭廣泛參加社會生產勞動，發展生產力，才能實現婦女真正的解放。
由于國家的干預，中國婦女在很大程度上獲得了解放，這是一個奇跡，也是歷史的事實，但是，國家的干預也為婦女解放本身遺留下了很多的問題。
改革開放之后，中國完成了由計劃經濟向市場經濟的轉軌，市場經濟體制確立。
市場經濟制度本身具有的解放人的偉大歷史作用，在很大程度上促進了女性人格的轉型。
這種促進作用表現在以下幾個方面：首先，市場經濟增強了女性作為主體的自主性和選擇性。
市場經濟內在的要求人自覺地通過物來表現、實現和確證自己，這樣在社會關系中把人對人的依賴轉變為人對物的依賴，每個商品所有者都是獨立的活動主體，只有通過物的交換才能建立起他們的社會關系。
這樣，人的價值、地位就不再是血統、性別、出身等自然秉賦，而是決定于對財富的物化關系，由物的聯系所建立的社會關系對個人已不再是不可改變的、與生俱來的命運，而是成為客觀的、偶然的東西，在這種關系面前，人們行動選擇的自由大大增加了。
其次，市場經濟打破了人格從屬的等級關系，把所有參與商品經濟活動的人置于對等地位，因而女性真正獲得了作為主體自身的權利，也獲得了和男性彼此平等的權利。
最后，市場經濟鍛煉了女性的自立能力。
在市場經濟活動中，有人成功就有人失敗，這是確定不移的。
但是，究竟哪個人成功，哪個人失敗，卻不是由規律選擇的前定命運，而是要依個人的行為和機遇而定。
在這里，個人的智慧、才能、努力、膽識都起著重要的作用。
因而，市場經濟是一所大學校，它“優勝劣汰”的機制使參與其中的女性學會運用和駕馭社會規律，并逐漸獲得自己的自立能力。
由此可見，市場經濟對女性的發展具有重大的歷史作用，它逐步沖破舊體制中狹隘的人格依附關系，從經濟關系上促進女性獨立人格的生成，使女性變成具有自立、自主、自由性質的人。
從歷史的回顧我們可以看到，在近一個世紀的歷程中，中國婦女解放伴隨著中國式的陣痛與歡欣。
在新的世紀，中國婦女已經以嶄新面貌出現在歷史的舞臺，她們的自我意識已經覺醒，獨立人格正在生成。
但是，在新的時期，婦女解放仍然存在著一些亟待解決的問題。
這些問題在于：
第一，女性的自主意識還沒有完全生成，啟蒙和解放仍是未竟的任務。
婦女解放的最終目標就是要發展婦女的自主性、創造性，使其成為具有自主意識的、具有完整人格的人。
婦女解放并不僅僅是手段，它本身就是目的。
社會主義革命的最終目標就是要解放人，并從人的意義上解放婦女，女性人格本身就具有絕對的價值。
但是，新中國成立以后，國家解放婦女首先是從婦女解放對國家和民族利益的重要性為出發點的，婦女解放本身應具有的重要意義沒有被意識到。
婦女更多的是被當成一種寶貴的人力資源，在國家的干預和保護下參加社會生產勞動的。
國家的保護在特定的歷史條件下是必要的，它確實使廣大婦女受益，加快了婦女解放的歷程，但也具有負面效應，形成了婦女對國家保護的依賴性，抑制了婦女自主意識的發展。
另外，建國后一段時期，人們對婦女解放的理解具有片面性，把婦女解放僅僅看作是外在的解放，從而使婦女解放存在著形式化的偏頗。
解放就是要向男人看齊，甚至不顧女性的生理特點，造成生理上的疾病，這在很大的程度上變成了對女性新的壓迫。
改革開放以后，作為對這種偏頗的一種反叛，出現了“做女人”“回歸女人”的強勁呼聲。
在學界也有人附和，這種觀點和學界流行的后現代主義思潮結合起來，產生了一定的影響。
后現代主義對現代性的解構，核心是對其主體性的解構。
“解構主體”在某種程度上似乎為“回歸女人”提供了某種理論上的合法性。
但是，殊不知，解構是以建構為前提的，在女性主體性還沒有完全生成的情況下，后現代主義的解構似乎有空穴來風之嫌。
第二，社會性別意識缺乏，傳統的性別等級觀念還滲透在社會生活的各個方面。
文化觀念，尤其是性別觀念和社會存在并不是完全同步的。
在整個文明史中，人類社會的生產力不斷提高，社會形態相繼更迭，但是，人們的性別觀念卻根深蒂固。
同樣，在社會主義革命勝利之后，也不能馬上消除傳統的性別觀念。
由于傳統性別觀念的影響，婦女得到的法律認可的地位、權利與實際生活中被認可和取得的實際權利之間存在著一定的距離。
傳統的性別等級觀念存在與社會性別意識缺乏是一個硬幣的兩個方面，在現實中，性別盲點無所不在。
人們很少從婦女的角度來考慮制定公共政策，更少從社會性別權力關系等角度看待隱蔽而又日益突出的家庭暴力、健康、營養甚至商業性**易泛濫等現象。
這種對性別意識的漠視，也是對女性權利的漠視。
女性如果沒有對自身的權利意識，就不可能談到真正的自主性。
第三，市場經濟是一把雙刃劍，它在解放女性的同時，也使女性的發展面臨新的挑戰。
受市場經濟的負面效應的影響，大眾傳媒有將女性物化、對象化的傾向。
市場經濟啟動之后，一些媒體為了適應市場的需要培養消費人格，用各種方法來刺激人們的消費欲望，把女性作為繁榮市場，裝點櫥窗的商品。
一些女性雜志，從封面、內文到廣告，到處是豐乳瘦身的內容，仿佛時代的進步僅僅體現為科技為不符合美女標準的女性提供層出不窮的新手段。
一些電視廣告則迎合社會上將性刺激商業化的傾向，著意刻畫衣著暴露的女性作為商品的招徠。
另外，一些媒體則提倡脫離現實的消費主義，培養女性的消費人格，提倡享樂主義，誘導女性“如何掏空你老公的口袋”，在影視界流行別墅加情人式的偽現代主義，盛行貴族崇拜傾向，這種新的消費主義吞噬著女性。
在這種強大的外界誘惑和壓力下，女性性別和社會角色的沖突更加嚴重，從而產生自我的迷失。
女性還面臨著來自就業方面的巨大壓力。
據不完全統計，下崗女工中大部分失去或部分失去經濟來源，一些人只好重新回到家庭，陷入依附于人的境地。
令人擔憂的是，在女工大批下崗的同時，在社會上出現了幾次讓女人回家的討論。
如果女人不能成為市場經濟的參與者，那么市場經濟對女性人格的提升就會成為一句空話。
以上這些問題的存在，嚴重阻礙了女性的發展。
這些問題的解決既需要公共政策的支持、需要立法和相應的制度建設來保障，同時需要對現實社會的深層文化批判和人們的社會性別意識自覺。
編者按：本文摘自《教育科學研究》2002年第4期，若出版單位及作者不希望我們刊登，我們將予以刪除。
母親的美德
母親的心
