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“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
”
《道德經》第七十八章 老子
老子的牙齒和舌頭
相傳孔子曾帶領一班學生找老子請教，老子很老了，正在閉目養神，大概聽到了響動，抬起眼皮看了看，孔子于是非常恭敬的請安說：“弟子孔丘特來候教。
”過了很長時間，老子才張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看我的牙齒怎么樣？”孔子說：“已經掉了，又問：“那我的舌頭呢？”孔子說：“還好。
”老子又合上眼皮，靜養去了。
孔子率領學生告辭出來，吩咐學生套車回家，學生們很奇怪：“你不是來求教嗎？怎么還沒有問什么，就要回家呢？”孔子說：“問了”，弟子們問孔子：“老子說了什么？”孔子答道：“老子告訴我，牙齒是剛強的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強的，看起來剛強的牙齒，敵不過柔弱的舌頭，這不是教給我了嗎？”
不管怎么說老子都是個偉大的智者。
老子的《道德經》是中華五千年的文化精華，其中的辨證法思想，更是《道德經》中的精髓，閃爍著智慧的光芒。
他提出了一系列頗為獨特的觀點，諸如對立轉化、柔弱勝剛強、大成若缺等。
這些觀點都包含樸素的辯證法觀點。
《道德經》第四十章 “反者道之動，弱者道之用。
”道是運動的，道的運動就是向著自己相反的方向的轉化。
這就是老子所說的“反者道之動”；在這種運動中，道是通過“弱”來發揮作用的，它具體體現為“弱”這就是老子所說的“弱者道之用”。
從“反者道之動，弱者道之用。
”出發，老子闡述了他的具有崇無貴弱特色的樸素辯證法思想。
老子認為事物都包含著對立著的兩個方面。
《道德經》第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
”意思是，正因為有丑，才知道什么是美，如果沒有丑，就不知道美，美丑是相對的。
善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是互為存在的前提，沒有了一方另一方也就不存在了。
老子通過日常的自然現象與社會現象，闡述世間萬物的存在、相互作用的關系，說明了對立統一規律。
老子的辯證法思想認為事物都是由對立的兩個方面組成的，所有的事物都是在對立中來確定自己的性質的，都是在相比較中間才能確定自己的性質。
從美找丑，從善找惡、從有找無、從難找易、從長找短、從高找下、從音找聲、從前找后，從一極找到對應的另一極，這就是老子的思想。
老子認為事物的運動是向其相反的方向轉化，事物內部對立著的矛盾雙方不是一成不變的，而是各向自己相反的方向轉化。
《道德經》“第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
”物極必反，盈了就要虧，銳了就要鈍。
《道德經》第二十二章 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
”老子善于從對立統一的關系中觀察事物，對事物正反兩個方面的把握中認識世界的本質。
老子認為曲轉化為全、枉轉化為直、洼轉化為盈、敝轉化為新，
《道德經》第三十六章 “將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
”老子列舉開合、強弱、棄興、取予事物矛盾對立面轉化的現象，闡明他所觀察摸索到的客觀事物發展的規律------物極必反、勢強必弱，事物都響相反的方面轉化。
《道德經》第五十八章 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正。
正復為奇，善復為妖。
”老子指出禍福、正奇、善惡都是可以互相轉化的，告訴世人一切事物都有對立面，且對立面都包含在事物內部，一切事物都在相反的關系中產生，一切事物都是相互轉化的。
老子認為事物的變化，先從量變開始最后達到質變，沒有事物的量變就不會有事物的質變，所以老子要人們重視事物的量變。
這方面老子也是不厭其煩的講了很多。
《道德經》第六十四章 “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
”合抱粗的樹，是從細小的幼芽長成的，很高的臺子是用土一點一點積累起來的，你要走一千米，要一步一步的走。
《道德經》第六十三章 “圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。
”天下難事必須從容易的開始，天下大事必須在做好細小事情的基礎上完成。
任何偉大的事業，不是一下子就能完成，總是有積累的過程。
等積累到一定程度，這個事物就會發生質的變化。
老子的辯證思想，不是簡單地猜測，而是理性的說明：老子在《道德經》中肯定了世界上的任何事物都不是鐵板一塊，而是遍普存在著對立的兩個方面。
在中國哲學的發展史上，老子是第一個揭示矛盾的普遍性的哲學家；老子進一步提出世界萬事萬物是運動變化的。
起原因就是事物內部存在的對立面，對立面的轉化促進了事物的運動，正如老子所說“反者道之動”；老子揭示了對立面的相互依存，滲透、同一，提出“相反相成”的思想，肯定了事物的內在矛盾；老子提出“反”是事物變化的遍普規律，而“弱”是運用道而使事物保持相對長久的關鍵。
金無足赤，人無完人。
老子作為兩千多年前的思想家、哲學家，由于時代和階級的局限，老子的辨證法思想不可避免地帶有某些缺陷和局限。
老子從相互排斥、對立的事物中，看到了他們相互依存和轉化的關系，但是，卻沒有看到這種對立面的同一是有條件的、相對的。
正可變為奇，善可變為妖。
但是并非所有的正都可變為奇，也不是所有的善都可變為妖。
福與禍可以相互轉化，但是這種轉化不是無條件的、絕對的。
這使老子無視福禍的界限乃至抹殺她們的區別，使老子的思想蘊藏者走向相對主義的可能。
老子片面地強調矛盾對立雙方的同一，這就使老子忽視了對立雙方的矛盾斗爭，沒有能夠看到隨禮雙方的轉化是通過矛盾雙方斗爭來實現的。
由于老子既沒有認識到對立面的同一性是有條件的，又沒有認識到矛盾的斗爭性寓于同一性之中，所以老子對立面的轉化是必然要發生的，是自發的，無須借助人力。
那就沒有必要為任何目標而爭。
用不著思索奮斗，安于現狀，聽天由命，從而使老子的思想帶有消極保守的色彩。
這是一種消極樸素辨證法思想。
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