華閱文章網
陶淵明與桃花源
提起“桃花源”，人們便會自然而然地想到東晉著名詩人陶淵明。
是他，寫下那篇膾炙人口的《桃花源記》，使桃花源成了“把古今游人忙煞”的游覽勝地。
這篇《桃花源記》，傾注了詩人畢生的辛酸和對美好生活的憧憬，它的成篇，與詩人的品德、氣質、經歷，有著十分緊密的聯系。
公元365年，陶淵明出生在潯陽郡柴桑縣的一個鄉村。
在這里，他度過了自己的童年和青年時代。
陶淵明從小就朝夕和美麗的山水田園景色接觸，漸漸養成了淳樸坦率的性格。
少年時代，家境已經衰落，致使他“少而貧苦”，常常沒有吃的喝的，冬天還穿葛布的單衣。
但是，他的精神生活是相當豐富的，“少年罕人事，游好在《六經》”。
這些儒家、道家的經典，史學、文學等類的名著，引起了他很大的興趣和豐富的想象。
儒家的經典，教導他有所進取；道家的哲學，又教導他有所不為。
這些互相矛盾的哲理，使他在進入社會以前，已經對人生有了種種設想，決心“大濟蒼生”。
“憶我少壯時，無樂自欣豫。
猛志逸四海，賽翮思遠翥”。
果真，在他29歲的時候，要遠走高飛了！
飛呀，飛到哪兒去呢？公元393年，29歲的陶淵明竟飛到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出來作官了！但是，在那等級制度非常森嚴的時代，作一個小小的“州祭酒”是很不得志的。
性情剛直坦率的他，受不了做小官的那種拘束和折磨，更看不慣官場中那種諂上驕下，胡作非為的腐朽的作風，不久，他就辭官了。
公元400年，陶淵明在家閑了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。
他原以為桓玄和其父桓溫一樣具有恢復中原，統一中國的雄心，投奔桓玄可以實現自己“大濟蒼生”的壯志。
然而，他失望了！桓玄實際上只是一個私欲熏心的人物！悔恨加上煩惱，陶淵明決計辭官歸田了。
公元401年冬恰逢母喪，陶淵明趁此辭去官職回到了家鄉。
轉眼又過了三年，陶淵明已40歲了，但壯心不已，“四十無聞，斯不足。
脂我名車，策我名驥。
千里之遙，孰敢不至”！他仍不遠千里尋找發揮自己才能的機會。
當時有個劉裕因鎮壓孫恩起事，，四、五年中，從一個無名小輩一躍成為督八州軍事的大將，而且經過他一番“以身范物，先以威禁”的整頓，扭轉了東晉王朝政府長期以來存在的“百司廢馳”、積重難返的腐敗局面。
陶淵明很崇拜他，投到他門下作了一位參軍。
但是作了劉裕的參軍不久，陶淵明又后悔！經過兩次出仕，他看劉裕不過是個無恥之徒。
劉裕當時只不過是掌握了東晉王朝部分的軍事、政治權力，羽毛還未豐滿，就拚命翦作異已，一年之內，就殺害了討桓玄有功的刁逵全家，殺害了無罪的王愉父子。
于是，他離開了劉裕又作了劉敬宣的參軍。
不久之后，劉敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辭職，陶淵明也隨之去職了。
陶淵明本該隱居田園了，是啊，那叮當流淌的溪流在呼喚他，新枝在向他招手，鄉鄰在向他微笑！“日入相與歸，壺漿勞近鄰。
長吟掩柴門，聊為隴畝民”的生活不是千百倍地勝過無聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶淵明又作了八十多天的彭澤縣令。
歲終，會郡遣督垂至，吏請曰：“應束帶見之”，陶淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰各鄉里小兒！”便辭職而去，高歌《歸去來辭》結束這這13年曲折復雜、充滿矛盾、相當痕苦的仕宦生活！13年來，他時而出仕，時而隱歸，然而全都徹底失望了！這13年來，對他來說，是一場迷夢。
好在迷途知返，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，等待他的是“懷良辰以孤往，或植杖而耕耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的隱居生活。
田園風光，是如此美麗宜人，歡樂的鳥叫，和煦的春風，都給他的感情鍍上一層愉悅的色彩，復蘇了那一顆變得麻木了的心。
他早起去田中鋤草，晚上帶月茶頭歸來；那田疇里禾苗的青氣，珠賀玉潤的夕露，使他感到如此的親切。
陶淵明歸隱以后，一方面過著躬耕自資的生活，一方面與情趣相投的讀書人來往，時而是“奇文共欣賞，疑羲相與析”，時而又是“登高賦新詩”。
他感到歡快、興奮，許多歌頌田園生活的詩文，也不斷地流注筆端。
然而，現實生活畢竟是冷酷無情的，田園風光并不是他所想象的那么美好，經過戰亂的潯陽農村也并不如他所描繪的那樣和平與安寧。
他躬耕自資歷，雖然一直堅持不懈，但生活每況愈下，甚至連最低限度的溫飽生活也無法維持！還能繼續“樂天安命”么？不能，“積善云有報，夷叔在西山；善惡茍不應，何事空會言”！他是信奉天道的，可是總結自己五十余年的生活，對天道發生了根本的懷疑。
就在這時候，已經進入暮年，思想正在劇烈變化的陶淵明，想起了一連串的事情：
——曾祖父陶侃不是曾為了一個小官而四處奔走么？曾祖父的母親為了曾祖父能撈得一個小小的官職，竟不惜把自己的頭發剪來賣了，去買米和酒菜，把屋柱拆了當柴燒，把床席剁碎當馬草去喂客人的馬，這樣傾家蕩產地招待客人，客人實在是過意不去，才盡力推薦曾祖父作了個小官。
后來，曾祖父憑著自己的本事雖然官貴顯達了，做了都督八州軍事、荊江二州剌史，封為長沙郡公。
但是，當時一些貴族仍在背后罵他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辭歸”。
祖父和父親呢，也因為正直、孤傲，終生不得志。
——啊，這不是火么？是火，這是一場災難的大火，它來得是如此的迅速，威勢是如此的凌厲，完全出于意料之外。
自己驚叫著、哭喊著、無濟于事。
火焰伸出它那長長的通紅的舌頭，向自己的那八九間草屋卷掠過去！毀滅了，窮巷深的住宅；毀滅了，自己的理想和抱負！就在這間陋的草廬里，，度過了多少凄苦雨的夜晚，也作過多少離奇古怪的美夢； 就在這間陋的草廬里，與不少朋友文人匯聚，吟詠了多少詩篇啊！可是現在全都完了，能夠給軀體遮風避日的寄托沒有了，能夠給精神愉悅**的寄托也沒有了。
一家人，只得寄居在船上，顛簸在風浪里。
這葉飄搖的苦舟，必時才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隱居生活是多么艱難困苦啊......
往事，畫面似一幅幅出現在他的腦海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望著阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通這五個孩子，總希望災難不要再演繹下一代。
也就在這時，一個遠古的東戶時代社會的影子從他腦子里不斷地浮現出來，一次比一次清晰。
從東戶，又想到了羲農、羲皇、重、華、黃虞、軒唐，向往著那個有衣有食
無憂無慮的生活。
遠古朝代尚能如此，近時為何不能？他的思緒最后久久地停留在與他時代接近的兩個人身上，兩張面影交替地出現在眼前，一個在說：“無君而庶物定，無臣而萬事理”、“君會而虐興，臣沒而賊生”——這是魏末的阮籍；另一個又在說：“曩古之世，無君無臣。
穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。
泛然不系，恢爾自得......”——這是西晉的鮑敬言。
是的應該有象阮籍和鮑敬言所說的一種社會：人人勞動，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰亂。
然而，這樣的社會在當時的現實生活中是很難找到的。
要想脫難黑暗的現實社會，看來只有脫離塵世，聚眾據險逃難。
這種方式在當時和這以前的朝代里也相當普遍了。
家鄉發生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了。
“（江州）自桓玄以來，驅蹙殘敗，主乃男不被養，女無匹對。
逃亡去就，不避幽深......”家鄉人民的逃難，在他思想上引起了強烈的共鳴：“入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養父母。
百姓歸之，數年間至五千余家”。
他在《擬古》詩中了對田疇這位三國時代的隱士表示了深切的懷念；給他印象最深的，要算是商山四皓了。
這東園公、綺里季、夏黃公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隱居的。
他還希望羊松齡經過商山的時候，代他向商山四皓的英靈表示問候哩！
人民的逃亡，田園生活的樂趣和自己苦痛的經歷，特別是晚年無家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地摻和在一起，一個美好的社會的胎胚，就在他胸中孕育了。
這就是詩人所幻想的烏托邦——桃花源。
也許是一次偶然的機會吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，無意之中向陶淵明談起了武陵的一個風光迷人、景色秀麗的處所，引起了陶淵明極大的興趣。
啊，武陵，這地方對他來說是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚罵為“溪狗”的啊！他興奮了，他激動了，凝情如冼，構思默想于是揮筆寫下了《桃花源記（并詩）》。
他從寫現實生活的田園詩發展到寫反抗現實制度的田園理想國，這中間經歷了一段多么艱苦的生活歷程和尖銳復雜的思想斗爭呵！
詩人的佳作傾注了自己全部的感情和心血。
《記》是一篇以漁人的經歷為線索，有著新奇曲折故事情節的散文；《詩》則從桃花源的歷史入筆，著重記述桃花源的社會制度。
“自云先世避秦時亂，北妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，和“贏氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝”。
不就是前面提到的當時社會現實的寫照么？文和詩中所描繪的“便要還家，設酒殺雞作食”，和“桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路暖交通，雞犬互鳴吠”等，不是和他先前寫的諸多田園詩非常相似么？是的！《桃花源記》字里行間所流露出來的思想傾向，正是作者半生來所向往和追求的。
桃花源詩文的成篇談何容易呵！
當然，在那種社會制度下，桃花源不過是詩人富有浪漫色彩的幻想。
只有在今天，桃花源式的社會才有可能成為現實。
有趣的是，自隋唐起，人們就在陶淵明記述中的武陵，那高吾所講述的風景宜人的地方，逐漸營造古洞田畝，建筑了亭臺樓閣，定名為“桃花源”，發展成為著名的風景區，供人們休憩游覽。
感謝那位不知名的畫家，在淵明祠為陶老先生留下了畫像，使陶淵明在了桃花源里真正的隱士。
也許，這正是陶淵明生前的意愿吧！
轉載請注明出處華閱文章網 » 急....古代隱居名人隱居的故事
