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《游園驚夢》小說的主題與賞析 作者在這篇小說里，苦心經營制造“夢”的意象。
夢境和仙境，十分相像，只有一點大異：仙境是永恒的，夢境是短暫的。
人類往往不愿面對“人生有限”“世事無常”的悲苦事實，卻躲藏入“一切如故”的自欺幻想里。
然而，俗語說得好，天下沒有不散的筵席。
今晚竇夫人這棟“上上下下燈火通明，亮得好像燒著了一般”的大樓公館，哪里持得了多久，轉眼間就會燈火熄滅，燒成灰燼。
今晚的竇夫人，就是明天的錢夫人。
小說的主人公藍田玉由一位昆曲藝人一躍成為錢將軍夫人，也曾經風華蹁躚，烜赫一時，“筵席之間，十有八九的主位，倒是她占先的。
”然而這一切都是“從前錢鵬志在的時候”，現在她不過是一個落魄夫人，王謝堂前的燕子，落入了百姓人家。
烜赫與沒落，構成刺激性的對照。
對于沒落，是無奈的現實，錢夫人無力去改變，于是就只剩下追憶與懷戀，自己并不能超脫出來，把這一切視若浮云。
竇公館門前兩旁的汽車，大多是公家的黑色小汽車，“錢夫人坐的計程車開到門口她便命令司機停了下來”。
這一細節動作，表現錢夫人還很在意自己的面子，遮掩自己沒落的現實。
在筵會中，錢夫人幾次有意識地或潛意識地回憶起自己風華蹁躚時候的場景，與現實的筵會做比照，折射出錢夫人對過去的懷戀。
作者對過去生活的追憶更多的是在心理情感上對故國的眷戀。
在這里，故國不僅僅是祖國大陸、舊時家園，而是一種情感，一種對舊時在心理上的認同感、歸屬感。
故國更多的是一種心理情感，而祖國大陸、舊時家園只是承載這種情愫的載體。
這種情愫，以鄉愁的形式表現出來。
例如，錢夫人總覺得“臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟?”
“臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉的。
”這種對臺灣的不認同感，并不僅僅得自于錢夫人自己，而是敗走臺灣的人的普遍的心理情緒。
比如來臺幾十年，竇公館請客仍用上海的廚子，劉副官仍頑固地操著蘇北的口音。
這些都是去國之人的鄉愁的整體表現，他們對臺灣、對臺灣的現狀并沒有認同感、歸屬感，而是頑固地堅持過去的生活(比如票友會)，頑固地眷戀著大陸。
這些人在白先勇認為都是一群“流浪的中國人”，他們退走大陸，在臺灣又不能融入和歸屬，他們沒有自己的家園，在心理情感上處于漂泊狀態，所以對故國懷有強烈的眷念。
白先勇對于中國的傳統文化是有著深刻的認同感的，在《游園驚夢》這部小說里擇取昆曲票友聚會也是有象征意義的。
在六十年代，作為“中國表演藝術中最精致最完美的一種形式”的昆曲也已經式微了，受到歐美電影等新興文化的強烈沖擊。
小說中堅持喜愛和追憶昆曲這種傳統藝術的，都是一些從大陸敗走的遺民如錢夫人、竇夫人、余參軍等。
他們既是政治上的遺民，也是傳統文化上的遺民。
臺灣本土的人脫離大陸本土文化的母體，對這些傳統文化并沒有多高的欣賞能力，也就沒有多少眷戀。
人心不古作為一種現實，文化遺民們無力去改變，便只有承認，而他們對昆曲的堅持和喜愛，僅僅是對故舊文化的懷念，也是作者文化鄉愁的表現。
我們中國傳統文化，有一個光輝燦爛的過去。
可是就因為太講究純美、純粹精神，絲毫不肯接受現實俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活幾乎完全脫節，再也無法受到欣賞和了解。
于是人人遺棄古老優美的中國文化，趨奔迎接嶄新通俗的西洋文化，正如清乾隆年間，通俗的“花部”亂彈終于取代了優美的“雅部”昆曲。
如此，小說里錢夫人的今昔感觸，以及往日悼念，就有了更深一層的含義，而《游園驚夢》也就變得好像是作者對我們五千年傳統文化的一闕挽歌。
如此，《游園驚夢》小說，從錢夫人個人身世的滄桑史，擴大成為中國傳統文化——特別是貴族文化——的滄桑史。
同樣的暗示含義，亦可引申到社會型態問題上，那就是，影射貴族階級和農業社會的沒落，平民階級和工業社會的騰起，小說結尾，竇夫人問錢夫人：“你這么久沒來，可發覺臺北變了些沒有？”錢夫人沉吟了半晌，側過頭來答道：“變多唆。
” 走到房門口的時候，她又輕輕的加了一句：“變得我都快不認識了——起了好多新的高樓大廈。
”“變”一字，就是這篇小說的中心主題。
“起了好多新的高樓大廈”，即比喻工商業社會之興起。
我們還注意到，今日宴會里唱《游園》的后起之秀，是徐“太太”，不是徐“夫人”。
作者如此暗示：“上流社會”雖然還存在，“貴族階級”卻已隱逝無蹤。
作者復雜的情緒幾經解構和圖釋，最終匯為一條主旋律的精神內涵——懷舊，或者說鄉愁。
這種懷舊包含幾個層次結構，一則是對過去生活的懷戀與追憶，一則是對故國心理情感的眷念，還有就是對故舊文化傳統的依戀。
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