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李健吾(1906．8．17-1982．11．24)山西運城人。
常用筆名劉西渭。
從小喜歡戲劇和文學，在北師大附中求學時就開始寫作。
曾與同學賽先艾等組織曦社，編輯《國風日報》的文藝副刊《爝火旬報》，常在《晨報副刊》、《語絲》發表作品。
1925年考入清華大學，先在中文系后轉入西洋文學系，同年加入文學研究會。
1931年赴法國巴黎現代語言專修學校，研究福樓拜。
1933年回國，在中華文化教育基金董事會編輯委員會工作。
1935年任上海暨南大學文學院教授、上海孔德研究所研究員，抗戰時期，是上海“孤島”話劇界的成員。
抗戰勝利后，與鄭振鐸合編《文藝復興》雜志。
與黃佐臨等創辦了上海實驗戲劇學校，解放后繼任該校(改名為上海戲劇專科學校)戲劇文學系主任，1954年調北京大學文學研究所。
1964年調中國科學院外國文學研究所，任研究員。
《雨中登泰山》原文
從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統一筆債似的。
杜甫的愿望：
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當面錯過了。
而今確實要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。
天是灰的，心是沉的。
我們約好了清晨出發，人齊了，雨卻越下越大。
等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。
盼到十一點半鐘，天色轉白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發了。
是煙是霧，我們辨認不清，只見灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個嚴實。
古老的泰山越發顯得崔嵬了。
我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。
七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。
這里叫作虬在灣：據說虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。
我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風細雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻暗惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。
黃錦是方便的比喻，其實是一幅細紗，護著一幅沒有經緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋。
——也許只有織女才能織出這種瑰奇的景色。
雨大起來了，我們拐進王母廟后的七真祠。
這里供奉著七尊塑像，正面當中是呂洞賓，兩旁是他的朋友李鐵拐和何仙姑，東西兩側是他的四個弟子，所以叫作七真祠。
呂洞賓和他的兩位朋友倒也還罷了，站在龕里的兩個小童和柳樹精對面的老人，實在是少見的傳神之作。
一般廟宇的塑像，往往不是平板，就是怪誕，造型偶爾美的，又不像中國人，跟不上這位老人這樣逼真、親切。
無名的雕塑家對年齡和面貌的差異有很深的認識，形象才會這樣栩栩如生。
不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。
我們來到雨地，走上登山的正路，一連穿過三座石坊：一天門、孔子登臨處和天階。
水聲落在我們后面，雄偉的紅門把山擋住。
走出長門洞，豁然開朗，山又到了我們跟前。
人朝上走，水朝下流，流進虎山水庫的中溪陪我們，一直陪到二天門。
懸崖崚嶒，石縫滴滴㳠㳠，泉水和雨水混在一起，順著斜坡，流進山澗，涓涓的水聲變成訇訇的雷鳴。
有時候風過云開，在底下望見南天門，影影綽綽，聳立山頭，好像并不很遠；緊十八盤仿佛一條灰白大蟒，匍匐在山峽當中；更多的時候，烏云四合，層巒疊嶂都成了水墨山水。
蹚過中溪水淺的地方，走不太遠，就是有名的經石峪，一片大水漫過一畝大小的一個大石坪，光光的石頭刻著一部《金剛經》，字有斗來大，年月久了，大部分都讓水磨平了。
回到正路，雨不知道什么時候已經住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脫下來，涼快涼快。
說巧也巧，我們正好走進一座柏樹林，陰森森的，亮了的天又變黑了，好像黃昏提前到了人間，汗不但下去，還覺得身子發冷，無怪乎人把這里叫作柏洞。
我們抖擻精神，一氣走過壺天閣，登上黃峴嶺，發現沙石全是赤黃顏色，明白中溪的水為什么黃了。
靠住二天門的石坊，向四下里眺望，我又是驕傲，又是擔心。
驕傲我已經走了一半的山路，擔心自己走不了另一半的山路。
云薄了，霧又上來。
我們歇歇走走，走走歇歇，如今已經是下午四點多了。
困難似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年輕人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年輕了一樣，有說有笑，跟在他們后頭。
我們在不知不覺中，從下坡路轉到上坡路，山勢陡峭，上升的坡度越來越大。
路一直是寬整的，只有探出身子的時候，才知道自己站在深不可測的山溝邊，明明有水流，卻聽不見水聲。
仰起頭來朝西望，半空掛著一條兩尺來寬的白帶子，隨風擺動，想湊近了看，隔著遼闊的山溝，走不過去。
我們正在贊不絕口，發現已經來到一座石橋跟前，自己還不清楚是怎么一回事，細雨打濕了渾身上下。
原來我們遇到另一類型的飛瀑，緊貼橋后，我們不提防，幾乎和它撞個正著。
水面有兩三丈寬，離地不高，發出一瀉千里的龍虎聲威，打著橋下奇形怪狀的石頭，口沫噴的老遠。
從這時候起，山澗又從左側轉到右側，水聲淙淙，跟我們跟到南天門。
過了云步橋，我們開始走上攀登泰山主峰的盤道。
南天門應該近了，由于山峽回環曲折，反而望不見了。
野花野草，什么形狀也有，什么顏色也有，挨挨擠擠，芊芊莽莽，要把巉巖的山石裝扮起來。
連我上了一點歲數的人，也學小孩子，掐了一把，直到花朵和葉子全蔫了，才帶著抱歉的心情，丟在山澗里，隨水漂去。
但是把人的心靈帶到一種崇高的境界的，卻是那些“吸翠霞而夭矯”的松樹。
它們不怕山高，把根扎在懸崖絕壁的隙縫，身子扭的像盤龍柱子，在半空展開枝葉，像是和狂風烏云爭奪天日，又像是和清風白云游戲。
有的松樹望穿秋水，不見你來，獨自上到高處，斜著身子張望。
有的松樹像一頂墨綠大傘，支開了等你。
有的松樹自得其樂，顯出一副瀟灑的模樣。
不管怎么樣，它們都讓你覺得它們是泰山的天然的主人，誰少了誰，都像不應該似的。
霧在對松山的山峽飄來飄去，天色眼看黑將下來。
我不知道上了多少石級，一級又一級，是樂趣也是苦趣，好像從我有生命以來就在登山似的，邁前腳，拖后腳，才不過走完慢十八盤。
我靠住升仙坊，仰起頭來朝上望，緊十八盤仿佛一架長梯，搭在南天門口。
我膽怯了。
新砌的石級窄窄的，擱不下整腳。
怪不得東漢的應劭，在《泰山封禪儀記》里，這樣形容：“仰視天門窔遼，如從穴中視天，直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索可得而登也，兩從者扶挾前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石捫天之難也。
”一位老大爺，斜著腳步，穿花一般，側著身子，趕到我們前頭。
一位老大娘，挎著香袋，盡管腳小，也穩穩當當，從我們身邊過去。
我像應劭說的那樣，“目視而腳不隨”，抓住鐵扶手，揪牢年輕人，走十幾步，歇一口氣，終于在下午七點鐘，上到南天門。
心還在跳，腿還在抖，人到底還是上來了。
低頭望著新整然而長極了的盤道，我奇怪自己居然也能上來。
我走在天街上，輕松愉快，像一個沒事人一樣。
一排留宿的小店，沒有名號，只有標記，有的門口掛著一只笊籬，有的窗口放著一對鸚鵡，有的是一根棒槌，有的是一條金牛，地方寬敞的擺著茶桌，地方窄小的只有炕幾，后墻緊貼著崢嶸的山石，前臉正對著萬丈的深淵。
別成一格的還有那些石頭。
古詩人形容泰山，說“泰山巖巖”，注解人告訴你：巖巖，積石貌。
的確這樣，山頂越發給你這種感覺。
有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯落成橋，有的兀立如柱，有的側身探海，有的怒目相向。
有的什么也不像，黑忽忽的，一動不動，堵住你的去路。
年月久，傳說多，登封臺讓你想象帝王拜山的盛況，一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。
有的山池叫作洗頭盆，據說玉女往常在這里洗過頭發；有的山洞叫作白云洞，傳說過去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游來游去。
晴朗的天，你正在欣賞“齊魯青未了”，忽然一陣風來，“蕩胸生層云”，轉瞬間，便像宋之問在《桂陽三日述懷》里說起的那樣，“云海四茫茫”。
是云嗎？頭上明明另有云在。
看樣子是積雪，要不也是棉絮堆，高高低低，連續不斷，一直把天邊變成海邊。
于是陽光掠過，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知去向，露出大地的面目。
兩條白線，曲曲折折，是瀨河，是汶河。
一個黑點子在碧綠的圖案中間移動，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。
你正在指手劃腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消失。
我們沒有看到日出的奇景。
那要在秋高氣爽的時候。
不過我們也有自己的獨得之樂：我們在雨中看到的瀑布，兩天以后下山，已經不那樣壯麗了。
小瀑布不見，大瀑布變小了。
我們沿著西溪，翻山越嶺，穿過果香撲鼻的蘋果園，在黑龍潭附近待了老半天。
不是下午要趕火車的話，我們還會待下去的。
山勢和水勢在這里別是一種格調，變化而又和諧。
山沒有水，如同人沒有眼睛，似乎少了靈性。
我們敢于在雨中登泰山，看到有聲有勢的飛泉流布，傾盆大雨的時候，恰好又在斗田宮躲過，一路行來，有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然。
賞析
《雨中登泰山》結句“意興盎然”是“文眼”，它灌注著全文的各部分，所以我們不論讀那一個段落，都會感到有一種力量在潛移默化地感染著自己，那就是作者對大自然、對生活熾熱的愛。
散文的主要特點是散而不散，所謂“散”是指取材廣泛而言；“不散”，即是通過藝術構思，將一些貌似不相關聯的材料有機地結合起來，形成一個藝術整體。
因而線索的貫穿是收到“不散”的藝術效果的關鍵。
李健吾先生對這篇散文的線索的安排是考究的。
《雨中登泰山》是“雙線結構”。
一是以登臨順序為線索，這是明線；一是以登臨時的盎然意興為線索，這是暗線。
兩條線索相互交凝，針線嚴密，無懈可擊。
這篇作品是一幅逐漸展開的泰山長軸：首先展示出來的是岱宗坊，然后是虎山水庫、王母廟、七真祠、一天門、孔子登臨處、二天門、經石峪……天街，至此長軸全部展開，于是我們對這幅“泰山煙雨圖”的畫面層次便看得清清楚楚了。
一處緊接一處，形成一個不可分割的整體。
暗線，也就是思想感情的主線，處理得當與否，將更加直接地影響到作品的藝術效果。
作者從創造意境和表達主題出發，處理得時隱時現，思想層次十分分明。
它象一條綿續不斷的鏈條把登臨時所見到的一處一處實景連綴起來，使材料顯得博而不雜，顯示出內在聯系的邏輯性。
作者是滿懷豪情逸興登泰山的，所以作品一開始便引用杜詩《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”表達出迫切的心情。
但是天公不作美，下起雨來，不能不大為掃興、焦急，于是感覺到“淅淅瀝瀝，不象落在地上，倒象落在心里”。
“天是灰的，心是沉的”。
開始失望起來。
待到天色好轉了一些，便“興致勃勃”地出發了。
作者細致、具體地抒寫了登臨前的感情變化，以抑墊揚，強調出“意興盎然”這條思想感情的主線。
在對泰山的第一個圖景虎山水庫的描繪中，注入了強烈的感情色彩——興致勃勃，情景交融，創造了明快而雄渾的意境，由于懷著盎然的意興觀賞水庫，水庫越發壯觀，意興也就越發盎然。
在這一部分，兩條線索凝匯在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。
雨再大也沖淡不了登臨逸興，在記七真祠塑像的片斷中，特別寫了一筆“不是年輕人提醒我該走了，我還會欣賞下去的。
”完全沉浸在無名雕塑家用自己的生命創造的美的境界之中了，忘卻繼續登臨，主線忽地突現出來。
在記敘由一天門攀登二天門時，山水相依，這是實景，“人朝上走，水朝下流，流進虎山水庫的中溪陪我們，一直陪到二天門。
”人多情，水亦多情，第一謂語動詞“陪”字已將意境托出，下句再重用“陪”字而且加上狀語“一直”，就使人感到更加親切了。
作者通過形象化的藝術點染，有力地突現出對山河的熱愛，這深厚的愛正是“意興盎然”的結實的內容。
感情越來越強烈，主線又鮮明起來，作品的主題也就隨著步步深化。
艱險是孕育愉快的沃土，只有歷盡艱險的人，才真正懂得什么是最大的愉快。
當作者用極大的努力攀登上主峰的盤道時，不寫山，不寫水，直接記敘了掐草摘花的一個小插曲：“連我上了一點歲數的人，也學小孩子，掐了一把，直到花朵和葉子全蔫了，才帶著抱歉的心情，丟在山澗里。
”他再也無法抑制內心的愉快了。
這是“意興盎然”的具體表現。
這時，兩條線索若即若離，這一個片斷既是對實景的描繪，也是對意興的直接抒寫。
寫天街，文筆全開，寫小店，富有生活氣息，寫山石，奇巧萬狀。
遠眺、俯視，有景、有情。
當面對一片壯麗奇景，“正在指手劃腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消失”，文筆便驀地收住，線索也就“合二而一”了。
最后落筆在“山沒有水，如同人沒有眼睛，似乎少了靈性”，扣緊“雨”字，關合全文。
“文末現志”，點出“文眼”——意興盎然。
文章的結構布局如織錦，只有經緯勻稱，才能顯現出美麗的圖案和色彩。
這篇散文由于兩條線索的交凝和統一，不只敘寫有規跡可尋，而且意境層層開拓，主題步步深化，這就使我們懂得了散文怎樣收到天衣無縫的藝術效果。
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