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春秋戰國時期的經典文章主要出自諸子（如《孟子》、《莊子》），史書（如《戰國策》、《國語》）及楚辭（以屈原、宋玉的文章為主），
我錄了10篇較為經典的，希望對你有幫助
長沮桀溺耦而耕（《論語》）
長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉.
長沮曰:"夫執輿者為誰 "子路曰:"為孔丘."曰:"是魯孔丘與 "曰:"是也."曰:"是知津矣."
問于桀溺,桀溺曰:"子為誰 "曰:"為仲由."曰:"是魯孔丘之徒與 "對曰:"然."曰:"滔滔者天下皆是也,而誰以易之 且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉 "耰而不輟.
子路行,以告.夫子憮然曰:"鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與 天下有道,丘不與易也."
曹劌論戰（《左傳》）
十年春，齊師伐我。
公將戰，曹劌請見。
其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。
”乃入見。
問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。
”對曰：“小惠未遍，民弗從也。
”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”對曰：“小信未孚，神弗福也。
”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。
”對曰：“忠之屬也。
可以一戰。
戰則請從。”
公與之乘，戰于長勺。
公將鼓之。
劌曰：“未可。
”齊人三鼓。
劌曰：“可矣。
”齊師敗績。
公將馳之。
劌曰：“未可。
”下,視其轍，登軾而望之，曰：“可矣 。
”遂逐齊師。
既克，公問其故。
對曰：“夫戰，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。
吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
非攻（《墨子》）
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
茍虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。
當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。
今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
魚我所欲也（《孟子》）
魚，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
漁父（屈原）
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。
世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
”遂去，不復與言。
對楚王問（宋玉）
楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？”
宋玉對曰：“唯，然，有之。
愿大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌于郢中者。
其始曰下里、巴人，國中屬而和者數千人。
其為陽阿、薤露，國中屬而和者數百人。
其為陽春、白雪，國中有屬而和者，不過數十人。
引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者，不過數人而已。
是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鯤。
鳳凰上擊九千里，絕云霓，負蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫藩籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。
夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之，夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”
登徒子好色賦（宋玉）
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌嫻麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。
”王以登徒子之言問宋玉。
玉曰：“體貌嫻麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也。
至于好色，臣無有也。
”王曰：“子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退。
”玉曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。
東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。
眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。
嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。
然此女登墻窺臣三年，至今未許也。
登徒子則不然。
其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。
登徒子悅之，使有五子。
王孰察之，誰為好色者矣。”
是時，秦章華大夫在側，因進而稱曰：“今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色。
愚亂之邪臣，自以為守德。
謂不如彼矣。
且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。
”王曰：“試為寡人說之。
”大夫曰：“唯唯。”
臣少曾遠游，周覽九土，足歷五都。
出咸陽，熙邯鄲，從容鄭、衛、溱、洧之間。
是時，向春之末，迎夏之陽，鸧鹒喈喈，群女出桑。
此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。
臣觀其美麗者，因稱詩曰：“遵大路兮攬子祛，贈以芳華辭甚妙。
”于是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。
意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。
復稱詩曰：“寤春風兮發鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈我如此兮，不如無生。
”因遷延而辭避。
蓋徒以微辭相感動，精神相依憑。
目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差。
故足稱也。
于是楚王稱善，宋玉遂不退。
勸學（《荀子》）
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。
」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
酰酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
五蠹（《韓非子》）
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。
有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王王天下，號曰有巢氏。
民食果蓏，蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。
有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆，。
近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。
今有構木鉆燧于夏后氏之世，者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。
然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣，笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。
宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
鄒忌修八尺有余（《戰國策》）
鄒忌修八尺有余，身體昳麗。
朝服衣冠窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。
忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
明日，徐公來。
孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。
暮，寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣。
皆以美于徐公。
今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王。
由此觀之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。
”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”
令初下，群臣進諫，門庭若市。
數月之后，時時而間進。
期年之后，雖欲言及，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。
此所謂戰勝于朝廷。
