華閱文章網小石潭記
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。
伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。
似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。
其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。
隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
前赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
清風徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
”客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也；而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風。”
凌虛臺記
國于南山之下，宜若起居飲食與山接也。
四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風。
以至近求最高，其勢必得，而太守之居，未嘗知有山焉。
雖非事之所以損益，而物理有不當然者。
此凌虛之所為筑也。
方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。
見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。
曰：“是必有異。
”使工鑿其前為方池，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。
然后，人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
公曰：“是宜名凌虛。
”以告其從事蘇軾，而求文以為記。
軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。
方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。
嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。
計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉！然而，數世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺歟！夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。”
既以言于公，退而為之記。
【題解】
宋仁宗嘉八年（1063），作者任鳳翔府簽書判官。
太守陳希亮于后圃筑土臺，自名“凌虛臺”，請蘇軾寫了這篇題記。
文章記敘了土臺的修建和命名過程，并引古證今，發為感慨，從人事萬物變化無常的感嘆中，批判了稍有所得便“夸世而自足”的作風，鼓勵人們去探求真正可以永久依靠的東西。
文章寓理深刻，委宛含蓄，讀來耐人尋味。
2 回復：蘇軾散文
喜雨亭記
亭以雨名，志喜也。
古者有喜，則以名物，示不忘也。
周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。
其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風之明年，始治官舍。
為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。
是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。
既而彌月不雨，民方以為憂。
越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。
丁卯大雨，三日乃止。
官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
于是舉酒于亭上，屬客而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥。
”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨則無禾。
”無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興而盜賊滋熾。
則吾與二三子，雖欲優游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子得相與優游而樂于此亭者，皆雨之賜也。
其又可忘耶？”
既以名亭，又從而歌之曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。
一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥，不可得而名。
吾以名吾亭。
【題解】
蘇軾于嘉佑六年（1061）任鳳翔府簽書判官，第二年修建此亭，恰逢喜降春雨，于是命名為“喜雨亭”。
文章從該亭命名的緣由寫起，記述建亭經過，表達人們久旱逢雨時的喜悅心情，反映了作者儒家重農、重民的仁政思想。
文章句法靈活，筆調活潑，在風趣的對話中輕松含蓄地發表見解，給人以舉重若輕的感覺。
3 回復：蘇軾散文
超然臺記
凡物皆有可觀。
茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。
哺糟啜，皆可以醉。
果蔬草木，皆可以飽。
推此類也，吾安往而不樂。
夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
美惡之辨戰于中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。
彼游于物之內，而不游于物之外。
物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又烏知勝負之所在？是以美丑橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安而服車馬之勞，去雕墻之美而庇采椽之居，背湖山之觀而行桑麻之野。
始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。
處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。
予既樂其風俗之淳，而使吏民亦安予之拙也。
于是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。
而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。
南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。
西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終。
臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。
雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。
擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎！
予弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見予之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。
【題解】
蘇軾調任密州知州第二年，修復了一座殘破的樓臺，其弟蘇轍為之起名“超然”。
蘇軾便寫了這篇《超然臺記》，以表明超然物外、無往而不樂的思想。
這實際是政治失意后精神苦悶的自我排遣。
蘇軾因不同意王安石變法中某些措施而自請外調，仕途坎坷不平，思想上產生了歸向老莊的傾向。
所謂超然之樂，實際含有政治失意的辛酸。
既不能擺脫官場，又要尋求超然之樂，正是內心世界矛盾的體現。
唯其有這種矛盾更使文章委宛多姿，意味深長。
文章寫景生動，說理透辟，語言清新自然行文如汩汩流泉，體現了蘇文灑脫自如、縱橫不羈的特點。
4 回復：蘇軾散文
放鶴亭記
熙寧十年秋，彭城大水。
云龍山人張君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。
升高而望，得異境焉，作亭于其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面。
而山人之亭，適當其缺。
春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。
風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛。
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。
挹山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。
’《詩》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞于天。
’蓋其為物清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子、隱德之士。
狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。
嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好；好之，則亡其國。
而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鶴》、《招鶴》之歌曰：“鶴飛去兮，西山之缺。
高翔而下覽兮，擇所適。
翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。
獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來兮，東山之陰。
其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其余以汝飽。
歸來歸來兮，西山不可以久留。
”元豐元年十一月初八日記。
【題解】
本文作于蘇軾知徐州時，主要描寫與山人游宴之樂，并通過引古證今，歌頌隱逸者的樂趣，寄寓自己政治失意時想往清遠閑放的情懷。
文章寫景精約，卻特征突出；敘事簡明，卻清晰有致；引用典故能切中當今；用活潑的對答歌詠方式抒情達意，顯得輕松自由，讀來饒有興味。
宋代隱者張師厚，字天驥，隱居徐州云龍山，自號云龍山人。
曾于東山建亭，因自馴二鶴出入山中經過此亭，故名“放鶴亭”。
5 回復：蘇軾散文
文與可畫侉篔筜谷偃竹記
竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。
自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。
今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。
與可之教予如此。
予不能然也，而心識其所以然。
夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。
故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。
若予者，豈獨得其意，并得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。
與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。
”士大夫傳之，以為口實。
及與可自洋州還，而余為徐州。
與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
襪材當萃于子矣。
”書尾復寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。
”予謂與可，竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。
與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。
”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。
”因以所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。
”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。
予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。
料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。
”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。
是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷而哭失聲。
昔曹孟德《祭橋公文》，有“車過”、“腹痛”之語。
而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。
【題解】
熙寧八年（1075）文與可任洋州知州，筑亭筼筜谷上，游樂谷中。
曾畫一幅水墨偃竹（偃臥而生的竹）贈蘇軾。
與可病逝后，蘇軾在湖州曝曬書畫，見到這幅遺作，寫了這篇題記。
本文既是一篇生動的撫今追昔的紀念性散文，又是一篇精辟的文藝隨筆。
特別是關于“胸有成竹”、“意在筆先”的創作規律的提出，成為文藝創作的經典理論。
北宋著名畫家文同，字與可，蘇軾表兄。
筼筜（yún dāng），竹名，莖粗，桿長，節大。
陜西洋州西北五里谷中產此竹，因名筼筜谷。
6 回復：蘇軾散文
方山子傳
方山子，光、黃間隱人也。
少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。
晚乃遁于光、黃間，曰岐亭，庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。
見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之“方山子”。
余謫居于黃，過岐亭，適見焉。
曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也！何為而在此？”方山子亦矍然問余所以至此者。
余告之故。
俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。
環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。
余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。
前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎、挾二矢游西山。
鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。
方山子怒馬獨出，一發得之。
因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。
今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！
然方山子世有勛閥，當得官，使從事于其間，今已顯聞。
而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。
河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。
皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見，方山子倘見之歟？
【題解】
蘇軾作鳳翔簽判時曾與陳慥交游。
其時陳慥任俠好酒，豪氣滿懷。
十九年后蘇軾貶官黃州團練副使，途中相遇陳慥卻變成了隱士。
蘇軾感于人世變遷而為他作傳，謂其棄富貴而隱居于深山幽谷為“有自得”。
文章刻畫人物筆墨精約而生動傳神。
寥寥數筆便把方山子青年時的豪氣與隱者之風描繪得栩栩如生。
所以李剛己說：“此篇跌宕有奇氣。”
風翔知府陳希亮之子陳慥（字季常），號方山子。
7 回復：蘇軾散文
記承天寺夜游
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。
懷民亦未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。
【題解】
本文篇幅雖小，卻寫景抒懷功力獨到。
在解衣欲睡之際，忽月色入戶，睡意全無，于是欣然起行。
良辰美景，缺少同樂之人，這才到承天寺找張懷民。
一切都像信步由之，信筆書之，無意為文，卻文筆自然。
文中十八字寫景，可謂少矣，然那空明如積水的月色，如藻荇交橫的竹柏之影，都描繪得那么生動感人，如有神助。
承天寺在湖北黃岡縣南。
8 回復：蘇軾散文
石鐘山記
《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。
”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
是說也，人常疑之。
今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。
然是說也，余尤疑之。
石之鏘然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。
寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一、二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。
至莫夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。
大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。
而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。
又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。
”余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。
舟人大恐。
徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。
因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也，古之人不余欺也。
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工、水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。
而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
【題解】
這是一篇別開生面的游記文，它不注重山川形勝的描寫，而注重辯難與議論，其所闡發的道理又是通過游程的記錄來說明，這需要處理好記游、辯難和議論三者關系。
作者巧妙地把記游作為辯難的根據，而議論則是對辯難的生發和引申，不僅講清了知與實踐的關系、知與見識的關系、知與言的關系，而且把石鐘山的壯麗風光描繪得生動傳神。
這種于形象描繪中熔入理性分析的高超技巧，是他人難以企及的。
石鐘山在今江西省湖口縣鄱陽湖東岸。
9 回復：蘇軾散文
潮州韓文公廟碑
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。
其生也有自來，其逝也有所為。
故申、呂自岳降，傅說為列星。
古今所傳，不可誣也。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。
”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。
故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。
此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。
獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。
文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。
智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。
故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是，潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今號稱易治，信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。
而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱，前太守欲請諸朝作新廟，不果。
元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽。
”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣。
”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，熏蒿凄愴，若或見之。
譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。
”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
其辭曰：公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳，飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李杜參翱翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒影不能望。
作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇。
祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。
鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。
犦牲雞卜羞我觴，于餐荔丹與蕉黃。
公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
【題解】
唐代著名文學家韓愈，卒謚文公。
唐憲宗時，因諫迎佛骨被貶潮州（今廣東潮安）。
宋哲宗元佑七年（1092），潮州人重修韓愈廟，蘇軾寫了這篇碑文。
對韓愈的人格、思想、精神及其在文化上所起的作用都給予了高度評價。
語言音調鏗鏘，句式錯落有致。
氣勢一瀉千里而緩急得當，使文章顯得氣派恢宏而又生動靈活，堪稱神來之筆。
10 回復：蘇軾散文
黠鼠賦
蘇子夜坐，有鼠方嚙。
拊床而止之，既止復作。
使童子燭之，有橐中空，嘐嘐聱聱，聲在橐中。
曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也。
”發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。
童子驚曰：“是方嚙也，而遽死耶？向為何聲，豈其鬼耶？”覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。
蘇子嘆曰：“異哉！是鼠之黠也。
閉于橐中，橐堅而不可穴也。
故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。
吾聞有生，莫智于人。
攏龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔于處女，烏在其為智也。”
坐而假寐，私念其故。
若有告余者曰：“汝惟多學而識之，望道而未見也。
不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。
人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆：此不一之患也。
言出于汝，而忘之耶？”余俛而笑，仰而覺。
使童子執筆，記余之作。
【題解】
本文借一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用人的疏忽而逃脫的故事，說明了一個道理：最有智慧的人類，盡管可以“役萬物而君之”，卻難免被狡猾的老鼠所欺騙，原因全在做事時是否精神專一。
專一則事成，疏忽則事敗。
文章故事生動，寓意深刻，發人深省。
11 回復：蘇軾散文
儋耳夜書
己卯上元，余在儋耳。
有老書生數人來過，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然從之。
步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。
舍中掩關熟寢，已再鼾矣。
放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也；然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知釣者未必得大魚也。
【題解】
一位朝中大臣，遠戍荒蠻之地，得也，失也？在世俗眼中所失甚大。
然蘇軾卻對那“民夷雜糅，屠酤紛然”的荒蠻之地感到溫馨與親切，以致夜游歸來，偶有所得，對韓愈“釣魚無得，更欲遠去”的想法報之一笑。
體現了隨遇而安、大道自然的思想。
