華閱文章網、《紅樓夢》的主題特征：《紅樓夢》驕人的成就和巨大的藝術價值還在于作品本身。
魯迅說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都被打破了。
”
作品通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。
人稱《紅樓夢》內蘊著一個時代的歷史容量；是封建末世的百科全書；可以容得下一部二十四史。
也由于《紅樓夢》內容含量的浩大，所以不同的人賦予給它不同的主題。
有人說它是歷史小說，反映的是封建社會的衰亡史；有人說它是愛情小說，表現的是寶黛愛情的千古絕唱；有人說它是政治小說，隱喻的是康熙朝政；也有人說它暗藏的是董小婉的故事；有人說這是作者的自敘傳；有人說這是一部宣揚色空觀念的小說；有人說這是煽動解脫或出世的作品。
總之，仁者見仁，智者見智。
正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……，在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡……”多重性，多主題，已成為《紅樓夢》的一大特征。
1、《紅樓夢》的歷史性、政治性。
該書反映的是封建社會的衰亡史和封建王朝政治斗爭的歷史。
回顧當時的世代背景，無可置疑，康雍乾之朝是中國歷史上最輝煌的鼎盛時代，也是當時世界第一強國。
然而世界正發生著巨大的變化。
在基督學說孕育下，文藝復興、歐洲各國興起了海洋探險、人文解放、科技發明的熱潮。
這些看似遙遠和不相干的事情，后來變成摧毀強大中華帝國的重要因素。
自清兵入關以來，滿清王朝內部始終充斥著復雜的權勢斗爭，王公貴族在政治斗爭中失利，落到十分悲慘的地步，殺的殺、砍的砍、流亡的流亡、抄家的抄家。
其中雍王朝八王內亂便是最著名的例證。
賈府內部的爭權奪利、王熙鳳的弄權、賈府的衰敗不正是當時社會的縮影嗎？甄府、北靜王府、曹府等誰不是這樣的后果呢？這個過程曹雪芹看透了。
一部二十四史是如此，清史又是如此，后來的歷史也是如此嗎？所以書中寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結局。
2、《紅樓夢》表現了作者對人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會對人性摧殘的血淚控訴。
皇室社會，摧殘的是人性。
書中大量的篇章并不是寫皇族的滅亡，而是對以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對人類愛的本性的招魂。
曹雪芹是用愛的哲學理念雕塑著他書中的主人公寶玉。
《紅樓夢》對愛的神理和純潔在封建社會中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。
寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。
而作者的痛苦正在于他清楚人的本性的愛是沒有出路的。
出家當和尚作道士（甄士隱）是皇室社會為寶玉早已備好的結局，逃不出如來佛的手心。
是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術的愛尋求一種自毀方式的解脫。
所以作者寫此書時，瘋、狂、痛、血洗悲嚎，興來執筆狂歌。
書中還有許多用曲折手法表現這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒、元迎探襲（原應嘆息）、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話）、賈寶玉（假寶玉）、秦鐘（情種）、賈語村（假語村言）、甄仕隱（真事隱）等等都是暗點書中某些含義。
更有詩、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語，對研究該書結構和主旨都有幫助。
二、《紅樓夢》的結構特征：《紅樓夢》的結構特征新穎而奇巧。
曹雪芹脫出中國章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進行著生活全景的創造，不以情節取勝，而以人情世態和人物刻畫見長。
曹雪芹的創作原則開辟了中國古典小說現實主義的新境界。
最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢》用以假寓真為結構，全書開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內容的實質，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結構鋪陳發展，最后營造出一個 “生活世界”。
《紅樓夢》結構程式縱向發展的線索有多條。
一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯系，僧、道與賈府的聯系，賈雨村與賈府的聯系，劉姥姥三進榮國府。
這些結構線索的設置，不是單一的結構藝術的表現，而是有著深厚的文化內涵。
寶、黛、釵的愛情悲劇不是個體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。
這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛道思想對峙，進步思想與美好情愫被毀滅的結果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經濟聯姻的結果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國戚，然經濟形勢每曠愈下；薛家系皇商之家，經濟殷實；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會圓滑，不會虛偽。
一個孤立無援，一個不合封建禮法規范，與舊制度、惡勢力抗爭的弱女子，無論吶喊還是沉默，死是必然的。
哭泣與流淚也是一種釋解與渲泄）。
三、《紅樓夢》的人物塑造：《紅樓夢》的森羅萬象，也表現在它的人物塑造上，這是《紅樓夢》的一個很重要的藝術特色。
它代表了《紅樓夢》的最高藝術成就。
在《紅樓夢》中出現的有名有姓的人物就有400多個，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會的人生圖景。
塑造了一大批獨具個性、栩栩如生的藝術典型。
著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。
這些形象，無不血肉飽滿、個性鮮明。
這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，決無重復，囊括了世間各色人形，即便在同一個人的塑造上，也是一人千面。
賈寶玉是中國文學史上最豐富復雜的藝術形象。
曹雪芹在寶玉未出場前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個“時代的怪胎”。
大家都知道，賈寶玉極具閨閣風貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。
賈政說他是個“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。
但終歸還是帶有個人的興趣點和局限性。
《紅樓夢》里的人對賈寶玉所做的盲人摸象般的評價，也反映了讀《紅樓夢》的人對賈寶玉的局限性理解。
當然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對賈寶玉做出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現的是對戀人、友人、親人及對萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。
綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會每個人身上所具有的秉性及現象都涵蓋在寶玉一個人身上。
《紅樓夢》塑造的人物還有一個最大特點，那就是人們對這些人物的評價總是隨著社會形態的變遷和個人的遭際做出不同的審美判斷和價值取向。
這在林黛玉和薛寶釵身上表現的尤為突出。
病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達理，寬容隨和，穩重和平，深得上下歡迎。
林黛玉多情無邪，率真單純，薛寶釵理智藏奸，胸有城府。
這兩個形象一經出世，便交替沉浮在個人的生命歷程中和社會形態的變幻中。
作為個人來說，在失意時能深刻地理解林黛玉，而得意時又由衷地愛慕薛寶釵，一個社會，在專制壓抑的時候，林黛玉備受推崇，而國泰民安的狀態下，薛寶釵被大加褒揚。
在文學的評論上，大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活中，借用王蒙的一句話：“如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途。
”
《紅樓夢》還善于通過日常生活反復細致的描寫來表現人物的性格。
從任何細節描寫中，都可以看到人物不同的性格特點。
例如：鳳姐總是那么奸詐潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很深。
這些不同的性格都是由于人物各自的不同出身、不同教養、不同經歷、不同地位、不同思想所造成的。
因此，不同性格的人物，往往都代表了不同的社會力量。
《紅樓夢》還通過大事件、大場面，把人物安置在生活沖突的漩渦里，用人物自己的言行，鮮明突出地表現了人物的性格和精神面貌。
抄檢大觀園是一個很好的例子，這是封建統治勢力向它的反抗者進行的一次集中的大鎮壓，通過這個尖銳的矛盾沖突，在更廣闊更深刻的意義上，成功地刻畫了許多人物。
站在封建統治階級立場的王夫人，指使和籌劃了這一次大抄檢。
鳳姐裝作很冷漠的旁觀態度，玩弄兩面三刀的伎倆。
隨著抄檢，我們看到了園子里眾多人物的不同表現：甘心投靠封建統治階級的襲人懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護自己尊嚴的探春則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢做敢為，堅強自信等等。
在這其間無不流露出人物的思想面貌和個性特點。
《紅樓夢》深刻的思想內容和完美的藝術形式高度統一，達到了古典小說現實主義藝術的高峰。
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