華閱文章網中國古代各個時期有影響的文學流派和文論家都對經典問題有過表述。
最早對經典問題做出系統論述的是荀子。
荀子是戰國晚期儒家學派的集大成者，他非常強調人的后天學習的重要性，并指出君子、圣人并非天生，而是通過學習經典使自我得到提高。
經典是記載圣人言行、舉動、事跡及情志的，而圣人又是天下之道的體現與承載者，因此，要想成為君子、圣人，就必須學習經典。
荀子的這種推崇儒家經典的觀念成為后世宗經、征圣、明道說的先聲。
漢代大儒揚雄也表達出同樣宗經、征圣的主張。
他高度推崇儒家圣人的言論和著述，認為其是道及是非標準的體現。
可以看出，在先秦兩漢時期，經典主要是儒家典范著作，還沒有獨立的文學經典的概念，思想性是人們判斷著作價值高低的最高標準。
即使偶爾談到儒家經典的文學性，也是以其思想上的典范性作為基礎。
魏晉南北朝時期是“文學的自覺時代”，劉勰不僅詳細地剖析了后世各體文章與經書淵源，而且還明確地提出了文學創作審美角度的六標準，即其所謂的“六義”之美：感情深城而不虛假，風格清朗而不繁雜，記事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。
因此，可以說文學意義上的經典及明確的藝術標準始于《文心雕龍》。
隋唐至宋，經歷了三次比較大規模的文學復古運動，其焦點就是如何對待以往經典的問題。
人們對文學經典的認識更加深入，自覺性也更強，而傳統儒家經典的文學經典地位，也得以凸現和鞏固。
明清時期的復古運動尤盛，是中國古代歷史進程當中最具復古色彩的時代。
清代的文學復古流派更多，較有影響的，如詩詞方面有清代前期的浙西詞派、陽羨詞派，散文方面則有清中后期的桐城派和駢文中興派等等。
但總的說來，清代的文學復古多以擬古為主，創作上成就不高，失去了太多積極意義，與前代的文學復古已經有了本質的區別，故不再贅述。
中國古代文學經典從依附于經學到逐漸獨立，經歷了一個漫長的過程，此間一直存在經典與反經典的問題，也就是說，存在著經典的樹立與推翻的問題。
文學規范是一直不斷地改變。
最近一次的文學規范是在1949年到1966年之間。
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