華閱文章網“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
解 釋：上善：至善，最完美；水：這里喻指與世無爭的圣人。
達到盡善盡美的境界，就和圣人差不多了。
出 處：老子的《道德經第八章》:上善若水。
水善利萬物，而不爭；居眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
《周易》中也有兌卦與此義相同！
[編輯本段][評析]
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
他認為上善的人，就應該象水一樣。
水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。
江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。
所以說弱能勝強，柔可克剛。
“上善若水”，是說水具有滋養萬物生命的德性。
它能使萬物得到它的利益，而不與萬物爭利，故天下最大的善性莫如水。
正如古人所說的：“到江送客棹，出岳潤民田。”凡是能利物、利人之事，水都盡力去為。
水的這種特性，可謂之“上善”。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導，“無為”的好處。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。
而理想中的"圣人"是道的體現者，因為他的言行有類于水。
為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。
善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。
"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。
水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。
在此后的七個并列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。
老子并列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。
最后的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。
也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業了，回到了家鄉（可能是務農吧，這一段沒看仔細）。
這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故“孔子問李”就是這樣來的。
孔子將老子比做“龍”，來形容老子的深不可測、難以著磨。
二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。
信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問水的一段對話："孔子觀于東流之水。
子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似義。
其洮洮乎不屈盡，似道。
若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。
主量必平，似法，盈不求概，似正。
淖約微達，似察。
以出以入，以就鮮潔，似善化。
其萬折也必東，似志。
是故君子見大水必觀焉。
"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。
這其中的觀點與道家有顯而易見的區別，但也有某些相似之處。
可以此段引文與《道德經》第八章參照閱讀。
轉自《都江堰》（余秋雨）：
水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……
看上去，是人在治水，實際上，一切成功的治水方案都是因為人領悟了水，應順了水，聽從了水。
只有在這種情況下，才能出現天人合一，無我無私，長生不老。
人法地,地法天,天法道,道法自然.
這便是道。
轉載請注明出處華閱文章網 » 關于上善若水的句子完整的和上善若水的意思
