華閱文章網《莊子》哲學思想的詩意表現 莊子和《莊子》一書 寓言為主的創作方法 意出塵外、怪生筆端的想象和 虛構 形象恢詭的論辯 富有詩意的語言 先秦說理文，最有文學價值的是《莊子》。
《莊子》33篇，分為內、外、 雜三個部分。
一般認為，內篇是莊子所作。
外篇、雜篇出于莊子后學。
莊子的身 世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。
莊子名周，戰國時期宋國蒙人。
曾作過漆園吏。
生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮 華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。
《 莊子》哲學思想源于老子，而又發展了老子的思想。
“道”也是其哲學的基礎和 最高范疇，既是關于世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。
莊子人生就 是體認“道”的人生。
“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）精 神上沖出渺小的個體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉” （《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境 界（《大宗師》）。
莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，與藝術家所達到的 精神狀態有相通之處。
這種哲學思想的表現形式，具有明顯的文學特質。
《莊子》中自稱其創作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣” （《天下》）。
寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。
人們習慣于以“我”為是 非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論文”（《寓言》）。
重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長 者、尊者之言以自重。
卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮， 散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去。
《莊子》一書，大 都是用“三言”形式說理。
這三種形式有時融為一體，難以分清。
“三言”之中， “寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現方式。
《莊子》內篇及外、雜 篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。
大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、 無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續，變化無窮，難 以捉摸。
如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤 鵬展翅到列子御風而行的內容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來 陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，圣人無功，神人無名”這個題句， 卻如蜻蜓點水，一筆帶過。
《莊子》結構線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結 構缺乏內在聯系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶， 把看似斷斷續續的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯結在一起，融為一個有 機體。
《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。
文章先為 主題作鋪墊，然后是主題的闡發，最后結束在至人游于無何有之鄉的裊裊余音之 中。
內篇中的其他作品，也是在明確的內在主旨的統領之下，以各種各樣的寓言， 從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以 抒情詩般的寓言作結。
《莊子》內篇，可以說是哲理抒情散文。
《莊子》一書的文學價值，不僅由于寓言數量多，全書仿佛是一部寓言故事 集，還在于這些寓言表現出超常的想象力，構成了奇特的形象世界，“意出塵外， 怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）《莊子》哲學思想博大精深，深奧玄妙， 具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達，不如通過 想象和虛構的形象世界來象征暗示。
同時，從“道”的立場來看待萬物，萬物等 齊一體，物與物之間可以互相轉化。
而且，莊子認識到了時間的無限，空間的無 限，宇宙的無窮，他不僅站在個人的立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待 世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢 詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。
北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云， 水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。
（《逍遙游》）任公子垂釣，以五十頭牛為 釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震 驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。
（《外物》）宏偉壯觀，驚心動魄， 寫盡大之玄妙。
杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽》）， 曲盡小之情狀。
而骷髏論道（《至樂》），罔兩問影（《齊物論》），莊周夢蝶 （《養生主》），人物之間，物物之間，夢幻與現實之間，萬物齊同，毫無界限， 想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”。
（魯迅《漢文學史綱 要》第三篇“老莊”） 《莊子》詭奇的想象，是為了表達其哲學思想。
“寓真于誕，寓實于玄” （《藝概·文概》），是《莊子》的主要特征。
南海之帝儵和北海之帝忽為了報 答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應帝王》），想 象多么奇特大膽。
這個故事耐人尋味地說明了“有為”之害。
“頤隱于臍，肩高 于頂，會撮指天，五管在上，兩脾為脅”的畸形形象（《人間世》），怪誕而不 可思議，所要表達的是忘形免害、無用即大用的思想。
《莊子》中奇幻的想象， 不僅形象地表達了他深邃的哲學思想，而且反映了他對現實社會的認識，充滿批 判精神。
蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭地，伏尸數萬，旬有五日而后返（《則陽》）， 想象夸張之奇，令人難以置信。
而這正是戰國時期“爭地以戰，殺人盈野；爭城 以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）這種社會現實的反映。
曹商使秦，得車 百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。
舐痔 破癰，正是對這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列御寇》）。
而像“儒以詩禮發 冢”（《外物》），對儒家詩禮的揶揄，也與圣知之法為大盜守的批判相一致 （《胠篋》）。
“莊子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分數。”（《藝概·文概》） 《莊子》奇麗詭譎的藝術形象，是其哲學思想的反映，同時也是其深沉情感迂回 曲折的流露。
《莊子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強烈的個性與 感情。
楚狂接輿歌中，表現出生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）；匠石運斤 成風，流露了諍友惠子去世后，高山流水，無人再賞的孤獨和寂寞（《徐無鬼》）。
《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構成了瑰瑋諔詭的藝術境界，具有 散文詩般的藝術效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬 于議論文。
只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現出形象恢詭的論辯風格。
《莊子》常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論 述。
較少直接發表自己的觀點，表明自己的態度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動 形象的寓言故事中，去體味、領悟其中的哲理。
而在論辯過程中，往往又表現出 作者精辟的思辨能力。
莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題，如齊是非、 等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上來說，都近于詭辯。
《莊子》中一些比較純 粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。
但若 仔細考察其推論過程，在邏輯上并非十分嚴密。
如《馬蹄》、《駢拇》、《胠 篋》等篇，都以一個假言前提為基礎開始論述，但這些假言前提與推導出的結論， 事實上并無必然的聯系。
《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服， 不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染。
如《逍遙游》末兩段，莊子與 惠子辯有用無用，均為寓言。
惠子先說大瓠“無用”，莊子認為他是拙于用大， 又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。
惠子再以大樗為例，說明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網罟為 例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結束語： 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其 側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所因苦哉？ 不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所 追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。
這樣的辯論， 超越了形式邏輯的規則，進入了“無言無意之域”。
正因為這樣，莊子哲學充滿 了詩意。
《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧， 具有詩歌語言的特點。
清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不 接，發想無端，如天上白云卷舒滅現，無有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）莊 子的句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。
如《齊物論》寫大風： 夫大塊噫氣，其名為風。
是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎？山 林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、 似污者。
激者、謞者、叱者、譹者、穾者、咬者，前者唱于，而隨者唱 喁。
泠風得小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？ 既有賦的鋪陳，又有詩的節奏。
而像《逍遙游》末段那樣的文字，簡直就是 抒情詩。
