關于我國傳統文化的作文素材特別是江西的

江西是文化大省，在古代，江西文化發達。

從全國看，江西是文化大省。

說江西是文化大省，這是因為江西歷史悠久，人文昌盛，又是革命發源地的緣故。

清道光二十年（1840年）雅片戰爭以后，遭受戰亂和帝國主義侵略，江西文化受到破壞，損失慘重。

在廣大人民群眾努力下，還保存著相當豐富的文化遺存和歷史悠久的文化傳統。

現從總體上看，分如下十二個方面作簡略的介紹：

讀書成風

江西古代形成了讀書成風的優秀傳統。

不讀書，就不能傳承歷史文化。

這種讀書的傳統起于何時呢？相傳最早在江西傳播中原文化的，是孔子的弟子澹臺滅明，他字子羽，春秋末年魯國武城人。

他的品德才學都好，但貌不揚，孔子不喜歡，于是離開孔子，“南游至江，從弟子三百人”。

孔子知道后，作了自我批評，說：吾“以貌取人，失之子羽。”后來，江西人建友教書院紀念他，他的墳墓在南昌二中校園內，**時被毀（據《史記正義》說子羽墓在山東鄒城縣，待考）。

至今，南昌二中仍然是全省最好的學校。

江西歷史上出現最早的文化名人是陶潛，即陶淵明，他的品德操行才學都非常好，魯迅稱譽他是“偉大的作家”。

他在《五柳先生傳》中說：“好讀書，不求甚解。”這句話的意思，不是說他讀書馬虎。

他的意思是指漢代經學家們大搞訓詁學，作繁瑣的考證，浪費大量精力時間，沒有必要，提出批評。

他如果不“好讀書”，不認真讀書，怎么能夠寫出那么多好詩好文來呢！一篇《桃花源記》沒有人能超過，包括蘇軾這樣的大家，模仿的文章，都達不到他的意境。

而全國仿制的世外桃源勝境，竟有14處之多，還有人在繼續仿制。

至于學習、模仿他的詩，那就更多了。

陶潛讀書，有優良的家庭傳統。

他的高祖母湛氏，新干人，陶侃的母親，是中國古代的四大母親之一。

陶侃父親早逝，她教育陶侃成才，“停杼教子”、“削發留賓”、“土碗送子”、“歸還干魚”等，都是感人的故事。

陶侃、陶潛都有珍惜寸陰的精神和傳統。

陶侃常說：“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也。”陶潛在一道《雜詩》中也說：“盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人！”歐陽修的母親，也是中國四大母親之一，歐陽修父親早逝，歐母“畫荻教子”，成為千古佳話。

清代詩人、劇作家蔣士銓的母親，“鳴機夜課”，也是教子成龍的賢母。

宋代時，饒州人讀書，蔚然成風，洪邁在《容齋隨筆》中的記載：饒州“為父兄者，以其子弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱，其美如此。”明代時，在吉州，“序塾相望，弦誦相聞”，“人無貴賤，無不讀書”，以至“三尺童子，稍知文章”。

母親督促兒子勤奮讀書的風氣，一直世代相傳。

至今高考成績，江西青少年仍居全國前茅，繼承了二千多年讀書成風的優良傳統。

科舉成名

中國從隋唐以后，通過科舉制度選拔人才，安置官吏。

科舉制規定：讀書數年的生員，在縣一級考試及格者為秀才，在州（郡）、隨后為在省一級考試及格者為舉人，在京城由禮部主持考試及格者為進士，其中由皇帝親試，確定為進士中的前三名者，稱為狀元、榜眼、探花。

秀才、舉人、進士考試，原則上三年一輪，所以民俗有“狀元三年一個”的說法。

考中進士者，一般可獲得知縣的職務，也即有七品官銜。

通過文化考試，出任封建社會的官職，比由官員鄉紳推薦出任官職，顯然是一種進步。

清光緒三十一年（1905年）七月下詔，從光緒三十二年起停止科舉考試，改由學校教育代替科舉制度。

由隋至清，歷代全國進士計98689人，江西進士10506人，占10．7％。

全國狀元724人，江西狀元41人，占5．6％。

江西另有武狀元6人。

進士最多的縣是吉安縣，有500余名，擁有400名進士以上的縣有南昌、吉水、豐城、安福、婺源等縣。

這些縣在全國一直都是享有盛名的文化縣。

作家成派

在歷代讀書成風的基礎上，江西的詩人、詞人、作家、戲劇家、文章家眾多。

如《全宋詞》收入江西詞家174人，占全書作者的12％，居全國第二位，略少于浙江。

在眾多的作家中，開基立派的有：以陶潛為代表的田園詩派和隱逸詩派，以晏殊、歐陽修為代表的江西詞派，由歐陽修、王安石奠基的主張以理入詩的宋詩派；由黃庭堅開創的倡導言必的據的江西詩派，由楊萬里首創的致力清新自然的誠齋詩體，由文天祥、劉辰翁等興起的愛國詩體，由湯顯祖開創的以情代道的臨川劇派，由楊士奇等興起的整潔端正的館閣書體，由陳三立等興起的不推崇盛唐詩而模仿江西詩派的同光體等。

這些文學方面的派別，各有優劣長短，但在歷史上影響很大，都有不同的作用和價值。

學者成林

首先是哲學家多，在《哲學大辭典》中收入江西宋明時期哲學家50人，占全國同期哲學家的16％以上。

理學是儒家哲學的新發展。

周敦頤是理學的奠基者，又是教育家，原為湖南道縣人。

他長期在江西從政為官，后隱居廬山北麓蓮花峰下，創濂溪書院講學，他自認為是江西九江人。

理學兩大派的開創者朱熹、陸九淵，都是江西人。

宋、元、明三代，追隨他們的學者很多，形成理學的強大陣營。

其次是史學家多，在《二十四史》中，江西人歐陽修主修《新唐書》和《新五代史》，揭?斯、歐陽玄主修《宋史》、《遼史》、《金史》，江西人共主修五史。

大型史學著作《三通》，即唐朝杜佑的《通典》、宋朝鄭樵的《通志》、元朝江西樂平人馬端臨的《文南通考》，《三通》的三位作者，江西占了一位。

還有好幾位作者有重要的史學著述。

宋、元、明有三部大類書《冊府元龜》、《經世大典》、《永樂大典》，主編王欽若、歐陽玄、解縉都是大學者，都是江西人。

再次是文學家多，前面已有介紹，這里補充一句的是，唐宋八大散文家江西有三家，即歐陽修、曾鞏、王安石。

文、史、哲是古代的三大學科。

在其他學科也都有許多杰出人才，如自然科學家奉新人宋應星，天文學家婺源人齊彥槐，地理學家崇仁人樂史、吉水人羅洪先，農學家泰和人曾安止，醫學家樂安人董起潛、安福人王以斌、南昌人喻昌、新干人洪金鼎，建筑學家永修人雷發達，書畫家進賢人董源、徐熙、南昌人朱耷，音樂家永新人許禾子，風水學家寧都人曾文口?、廖?、廖均卿，空想社會主義學家永豐人何心隱（原名羅汝元）等等，在全國都是各學科的第一流人物，甚至是開創性的人物。

仕宦成群

在隋唐以前做官，要靠推薦。

被推薦者在當時的封建社會中須要有相當的地位、身世和聲譽。

江西那時世家大族少，做高官顯宦的也就少。

如東晉陶侃出身貧民，做到大司馬兼八州刺史，是靠個人奮斗，是亂世出英雄。

隋唐以后，科舉代替推薦，由科舉選拔人才，江西士人奮發，在朝中和地方上做官的漸次增多。

自唐至清，江西人任宰相的28位，任副宰相的62位。

任尚書、巡撫、翰林、御史的數以百計，在《二十四史》上列傳的有500余人。

上述人物中，當然也有不足稱道者，如嚴嵩等人，既貪污，又做了許多壞事，但多數是好的和比較好的，能奉公守法、清廉勤政，許多人對國家、對民族、對人民有所貢獻，不少人物具有崇高的地位和重要的影響，如歐陽修、王安石、朱熹、文天祥這些杰出人物。

先賢、先哲、先烈們留下的文化遺存，雖經歷次浩劫，仍然保存了大量著述、文物、建筑和遺跡，供后人學習和憑吊。

著述成山

江西是文獻之邦。

這里的文指典籍，獻指宿賢，或稱文章節義之邦。

江西有古籍1萬余部，有許多著名的文集、專集、全集傳世。

據《四庫全書》記載，吉安、豐城、泰和、安福、臨川等縣，均有文集一二千部之多。

有許多全國第一流的作品。

至今中學、大學語文課本，所選江西人的優秀作品，占有相當的比重。

志士成山

江西有一大批憂國憂民的志士仁人。

漢晉以來，即擁有眾多的慷慨節義之士。

宜春的陳重、鄱陽的雷義、南昌的徐稚，是其中的著名者。

唐宋以后，節義之士更多。

高尚的士風，必然影響民風、官風。

各州縣方志，普遍反映“民風強悍”，影響所及，歷代農民暴動此起彼伏，綿延不斷。

近現代參與太平天國起義和紅軍革命戰爭的人士也特別多，以致有名有姓的紅軍烈士有近25萬人。

佛道成宗

江西是佛道兩教的源流之地，形成寵大的宗教派別。

道教是中國本土產生的宗教。

江西龍虎山，是道教正一派的發源地，創始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。

張道陵被張盛尊為掌教、正一天師，因而又稱天師道或正一道，為中國道教的鼻祖。

金、元以后，正一派與全真派南北對峙，正一派在中國南方，港澳臺地區及東南亞諸國，有著廣泛的影響。

晉代的許遜，在道教中形成萬壽宮系統，成為獨樹一幟的道門分支。

許遜實際上是位治水專家，受到江西老百姓愛戴，各處建萬壽宮祭祀，祈求風調雨順，五谷豐登。

凡有江西人到的地方，就有萬壽宮的存在，尤其明清時期，隨著江西商人的腳跡，萬壽宮遍布全國，它幾乎成了江西的象征。

佛教是從印度傳來的宗教。

道教主張修今生，希望長生不老；佛教主張修來世，希望轉生西方極樂世界。

廬山東林寺，是中國佛教十派之一凈土宗的發源地，創始人是晉代慧遠和尚，他放棄繁瑣的念經禮佛，提出“口念彌陀，心注西方，坐禪修定，息心忘知”十六字真言，代替念經禮佛，用簡單方法修行，從而使佛教普及化、大眾化，使佛教由上層人士傳入普通平民。

至今，國內及日本、韓國仍有眾多凈土宗信徒。

中國佛教最大的派別是禪宗，他們使佛教普及化、群眾化的步子走得比凈土宗更遠，他們既放棄念經禮佛，也不要坐禪修行，提出“放下屠刀，立地成佛”，他們在江西獲得很大發展。

禪宗尊印僧達摩為第一代祖師，其駐錫地為河南嵩山少林寺，至唐代武則天時，第六代分為漸悟派的北方神秀和頓悟派的南方慧能。

江西安福人行思和尚，到廣東韶州曹溪南華寺，拜六祖慧能為師，成為他的大弟子，被稱為七祖。

行思回到吉安青原山靜居寺傳法，后分為三宗，他五傳至宜豐洞山良價，六傳至宜黃曹山本寂，稱為曹洞宗；七傳至韶州云門山光泰禪院文偃，稱云門宗；九傳至金陵清涼院法眼大禪師文益，稱法眼宗。

另有禪宗第八代馬祖道一，本為四川什邡人，師從六祖慧能另一位大弟子南岳衡山懷讓，得法后，至江西傳法，廬山馬祖洞、靖安寶豐寺、鷹潭馬祖巖、贛州馬祖巖等，都是他傳法修行的場所，他創立的門派稱為洪州宗，其后分為溈仰、臨濟二宗。

禪門五宗（曹洞、云門、法眼、?仰、臨濟）廣為傳播，為中國佛教主流。

云門、法眼二宗，至南宋時逐漸衰落，但卻傳入日本、朝鮮。

時至今日，中國和東亞的佛教徒，仍多出自禪門五宗之下。

因此，江西龍虎山天師府，廬山東林寺，吉安凈居寺，云山真如寺，九江能仁寺一直是全國重點寺院，受到國家保護，多年前即對外開放。

近年來，宜豐洞山，宜黃曹山，宜春仰山，靖安寶峰寺等，多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。

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