華閱文章網贛水文化流傳至今已有千年，文化的各種形態孕育于這條歷史長河中，經久不衰。
以美學的角度來對看待贛水文化，可感受到她各種各樣美的形式。
贛水文化中的淵遠歷史有一種神秘之美，文學才子對自然的追求透露著真摯之美，物質形態的文化使人感到崇高，而原始的風俗文化則透出贛水文化的質樸之美。
現代西方哲人卡希爾說：“人都是依賴于他的自然環境的。”從人類創造自己的文化開始，就把人與自然的關系擺在了十分重要的地位。
水，作為大自然的生靈之源，人類的生命依托，與人類的文化形成了不解之緣。
從世界四大古文化的起源來看，每個民族的文化都離不開孕育她的河流。
古埃及文明在尼羅河的奔騰中燦爛一時，巴比倫王國伴隨著幼發拉底河的流淌盛衰興亡，古希臘文化則把地中海當成了自己的搖籃。
而東方的黃河與長江，更是孕育了我們絢爛多姿的古中國文化！
“文化，是共同生活在同一地域的某個民族的生活方式，其見諸與該民族的藝術、社會制度、風俗習慣以及宗教之中。”英國詩人艾略特給文化下了這樣一個定義。
他還形象的指出，文化不是一架機器，而是一棵樹。
“你不能制造出一棵樹來，你只能栽種一棵樹苗，精心加以照料，等待它屆時長大成樹。”我們中華民族的文化，經過幾千年的風吹雨打，已經長成了一棵枝繁葉茂的參天大樹。
中國文化博大精深，這棵大樹的枝葉已經伸展至全世界各地。
就在中國南方這片土地上，每一條河流也孕育著這文化的分支。
廣西有漓江，廣東有珠江，湖南有湘江，而江西的贛江，則形成了她自己獨特的贛水文化。
一、贛水流淌著的歷史文化之美
“贛水出聶都山，東北流，入彭澤西也。”贛水，這一名稱最早見之于《山海經》。
對于贛江得名，最流行的是章貢合流之說。
位于長江以南、南嶺以北的西源章水出自廣東省毗連江西南部的大庾嶺；東源貢水則出自江西省武夷山區的石城縣的贛源崠。
左章右貢構成“贛”字。
贛江自南向北縱觀江西全省，經萬安、泰和、吉安、吉水、峽江、新干、清江、豐城到南昌，注入鄱陽湖，最后與長江匯合共同向東奔大海而去。
贛江是省內最大最長的河流，故江西也簡稱“贛”。
這片土地在贛水的孕育中，散發出古色古香之美。
江西的歷史就好比一本沉積了千年塵埃的古書。
據歷史記載，江西歷史最早始于舊石器時代，到了距今約4500~5000年的新石器時代晚期，江西境內出現了兩支具有代表性的地方文化：一是以修水縣上奉鎮山背村遺址為代表的山背類型文化；二是以樟樹市筑衛城、樊城堆為代表的筑衛城——樊城堆類型的文化。
到了西周時期，江西地區已納入中央政權的管轄之下。
春秋戰國時期，吳越楚三國在這片土地上展開激烈爭奪，歷史上又稱江西為“吳頭楚尾”，也是在這個時期，由于江西境內水網密布，捕魚業開始發展，“魚米之鄉”開始形成。
江西地區正式設立行政機構，始于漢朝，至此，江西作為完整的政治、經濟、軍事行政區登上了歷史舞臺。
此后各朝各代都把江西當做重要的地理位置。
到了元朝開始確立行中書省制度，公元1277年，設立了江西等行中書省，江西稱省始于此時。
江西素有“物華天寶，人杰地靈”之美譽。
古往今來，在這本記載了中國傳統文化的古書里，不少江西人留下了光輝的一頁。
細數文學史上有陶淵明、王安石、歐陽修、文天祥、湯顯祖；書法繪畫有鐘紹京、徐熙、“八大山人”朱耷；在中國哲學史上占有一席之地的還有周敦頤、程顥程頤、朱熹和王明陽。
江西不愧為“才子之鄉”，他們為江西為中國的文化藝術增添了絢麗多姿的繁榮之美。
“采菊東籬下，悠然見南山。”被后世稱為“田園詩人”的陶淵明在中國詩歌藝術上產生了不可小覷的影響。
陶淵明祖籍為潯陽柴桑（今江西九江），他的詩文質樸自然、樸素簡潔，反映了他“不為五斗米折腰”，歸隱后恬淡的心境與情趣，給文學歷史留下了大量贊美田園風光的詩歌和散文。
陶淵明成功地將“自然”提升為一種至美的境界，是一種人間繁華背后人心淡然的質樸之美。
朱耷，號八大山人。
明末清初著名的藝術大師，南昌人。
他的故居至今仍保留在喧鬧的南昌市區一角。
沿著朱耷故居綠瓦白墻徘徊，渴望與自然融合的心境油然而生。
古人在山水自然間修身的境界，與如今現代人在鋼筋混凝土的森林里踽踽獨行形成了鮮明的對比。
在反思中，現代人開始向往自然，從對自身環境出發，追求與自然和諧相處之美。
長期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強化著人們對大自然的親和感和審美意識，崇尚自然、追求自然之美是古代文人最重要的審美特征之一。
“山川之美，古來共談”。
這是贛水文化中崇尚山水自然美的真實寫照。
二、贛水河畔的物質文化之美
物質文化是一個民族智慧與精神的凝結，是歷史的載體，是一個時代人們的物質文化在今天的再現。
正如一位學者所云：“南昌有滕王閣，乃一省之徽；猶如北京有天安門，為一國之徽。”滕王閣，這座在贛水河畔屹立了一千三百多年的古樓，以“初唐四杰”之一的詩人王勃所作《滕王閣序》而聞名于世，素有“西江第一樓”之美稱，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓并稱“江南三大名樓”。
貞觀十三年（639年）六月，李元嬰受封為滕王，后遷洪州（今南昌）任都督。
他在南城城西贛江之濱建起滕王閣，以為文人雅士吟詩作賦、歌舞宴席所用。
傳說年輕詩人王勃探親路過南昌，正趕上都督閻伯嶼重修滕王閣后大宴賓客。
王勃隨即當場寫下膾炙人口的《滕王閣序》，使得其名噪天下、名傳千古。
“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”登閣縱覽，眼前是一派令人心曠神怡的景色：遠處贛水浩浩蕩蕩，江水一色，讓人頓生滂湃之情，心胸無限開闊，不由感嘆大自然之壯美，同時又感到人的生命不過滄海一粟，大自然是如此崇高！
與滕王閣隔江相望的是極具現代元素的秋水廣場，其總體形狀為月牙形，依江而立，是一大型的觀光旅游的大型休閑廣場，擁有目前全國最大的音樂噴泉群，主噴高度達 128米。
夜晚沿著贛江邊漫步，江風習習，繽紛的霓虹燈照耀著半個夜空，噴泉伴隨著音樂跳躍……秋水廣場的文化形成南昌人獨具一格的廣場大眾文化，舒暢、輕松、歡快，人們在這樣的環境中形成了和諧、自由的優美感。
三、贛水孕育的風俗文化之美
“一方水土一方人，一方人創造一方文化” 。
我國幾大文化系列的孕育與發展，與流域水系劃分有著不可分割的關系。
如關隴文化、中原文化、齊魯文化就屬于黃河文化，而巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化屬于長江文化。
星羅棋布的湖泊，浩瀚無邊的江海是孕育華夏人文的勝地。
在贛水這片流域里，存在著多種文化的交流：古越人、畬族、客家人……最能代表江西人文風情的非客家人莫屬。
贛南是客家人的主要聚集地，與閩西、粵東北一樣，有“客家大本營”之稱。
客家是實力上由于戰亂、饑荒等原因，中原漢民漸次南下進入贛、閩、粵三角地區，與當地畬、瑤等土著居民發生融合而形成的一個獨特而穩定的漢族支系。
贛南的客家人有著他們獨特的客家方言系統，獨特的文化民俗和情感心態。
贛南客家文化最突出的特點，就是它的語言——客家方言。
客家話是客家先民把唐宋時的中原古話攜帶到南方，并同周邊民系及畬族等少數民族語言有一定程度的借鑒和融合，最終形成的一種語言，它是七大漢語語系之一，被許多學者稱為“漢語言的活化石”。
淵源久遠的客家話，就像一條源源不斷的贛水一樣，流淌在田野鄉村、集市茶館，流淌在每一個客家人的生命旅程中，不因時間的流逝而改變。
但令人驚奇的是，客家話并沒有隨著客家人的遷徙流動而被漢語的其他語系、方言而湮沒，作為“最后的漢族語言”保留至今。
此外，客家人的民俗文化也保留著中國最傳統的部分。
雖迫于戰亂等因素，歷盡千辛萬苦來到贛土，但不忘本源，重視傳統、崇敬祖先，而且這種意識很濃，對慎宗追遠的事十分重視。
對于喪葬之俗，做得十分周到，甚至繁文縟節。
贛南客家人還創造出了客家山歌、贛南采茶戲等文化藝術。
據考證，興國客家山歌是“中國客家山歌之祖”，早在唐末就已經產生并達到很高的藝術水平，迄今在贛南客家人中仍是男女老少喜愛的藝術形式。
“年代久遠常常使最尋常的物體也具有一種美。”客家文化就像一幅風俗畫，向世人描繪了漢族古樸、明凈的歷史畫卷，展示了其的風俗美。
而古樸本身就是一種美。
贛水既是江西人民生命的源泉，又是江西人民創造其贛文化的源泉。
贛水文化是贛文化的母體，是江西人民在與水打交道的過程中創造的一種文化成果。
贛水文化是一種美，她以許多表現方式被滲透到文化領域中，散發出不同的味道。
贛人與水相互作用，通過審美和情感催發，產生了江南這片土地上獨特的干水文化，并隨著贛水河流傳遞美，表達美，感受美。
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