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魯迅專題研究
2002年08月22日 張麗芬
今天是我們這門課是“魯迅研究四題”的輔導課。
我們這門課有三個大重點，即魯迅、沈從文、張愛玲，而魯迅可以說是“重中之重”。
因此，這個內容我們將用四節課的時間來進行。
我們說魯迅是我們這學期的“重中之重”，主要基于兩個理由，一是從現代文學史的地位上看，魯迅可以說是現代文學的靈魂。
魯迅一方面是現代散文最早的作者之一，另一方面也是現代小說最重要的開拓者。
二是從我們這門課的考試分量上看，有關魯迅的內容意是在試題中占有突出的分量，從填空題、選擇題到簡答題和分析題，常常會占到一份試卷總分的一半上下。
所以，在學習中一定要沉下心來，不要急于往前趕，花多少時間和精力來學習魯迅都不為過。
我們知道，電大學習的特點就是以自學為主，學習魯迅也一樣，不能把希望寄托在輔導上面，必須立足自學。
其最簡單的方法就是反復地讀作品讀教材，在可能的基礎上再去讀有關的參考資料。
因此，我們下面講的內容僅僅是一個“提示”，大家可以通過與這個提示的對照和檢查，看看自己在哪些地方還有所欠缺，需要補充和加強。
一、學習常識提示
這些常識都應該是“大專階段”（或者叫“大本的低年級階段”）在文學史課程中學習過的，但是，當我們開始進入專題研究課程的學習時，仍然有必要重新學習，“溫故”才能“知新”。
對于其他非中文專業專業的同學來說，則必須補上這一課。
對此，任何同學都不能抱有僥幸心理。
1．關于魯迅生平
“魯迅研究四題”是本學期的三個大重點之一，而這一講的一個主要重點或者說是中心議題、中心內容，則是魯迅“對傳統的態度”。
我們知道，要了解一個人對傳統的態度，則必須首先了解一個人的思想歷程，而要了解一個人的思想歷程，最簡單、最快速同時也是最有效方法，就是盡可能全面細致地掌握這個人的人生道路。
對于一個作家來說，這個人生道路主要就包括“生平”和“創作簡況”兩個方面。
（1）簡歷。
生于1881年，卒于1936年（終年55歲），浙江紹興人，原名周樹人，與其胞弟周作人以“周氏兄弟”而聞名于“五四”時期。
（2）青年時代。
1898年（17歲）到南京求學期間讀到嚴復譯述的赫胥黎的《天演論》，受到達爾文“進化論”思想的影響。
（3）日本留學。
1902年（21歲）到日本學醫，想用新的醫學來促進國人對“維新”的信仰。
1906年，受到“幻燈片”事件的影響，其中，茁壯而麻木的“看客”給他留下了終身不滅的印象，遂“棄醫從文”，立志改變人的精神，致力于批判國民性。
在與許壽裳、周作人等籌辦《新生》雜志因經費等原因而失敗后，一方面翻譯外國小說，與周作人合譯有《域外小說集》（1、2），一方面介紹西方的哲學、文學思想，著有《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文，并逐漸形成了自己獨立的思想。
（4）回國“幻滅”。
1909年（28歲）回國，在浙江當中學教員，講授化學、生物學等課程。
1911年開始小說創作，最早的作品是以辛亥革命為背景的“文言小說”《懷舊》。
1912年應邀擔任南京臨時政府教育部部員，后隨部赴北京，任教育部社會教育司第一科科長。
袁世凱復辟后，陷入幻滅，沉沒于古籍。
（5）排遣寂寞。
1917年，當風行一時的《新青年》大張旗鼓地發起“文學革命”時，魯迅仍未能改變自己頹唐的心情，仍躲在S會館里抄古碑，以排遣自己內心的寂寞。
正是在這種寂寞的心情中，應新文學朋友們的邀請，幾乎是同時開始了白話小說、白話詩和白話散文的創作。
他的第一篇小說《狂人日記》于1918年發表時，他已經是將近“不惑之年”的中年人了。
（6）彷徨之路。
在1925年前后的“女師大事件”和1926年的“三一八”慘案中，魯迅受到極大的震動與挫折。
1926年離開北京，從此再也沒有回到北京，也再沒有任過官職。
先是去廈門，任廈門大學國文系教授，后到廣州（1927年1月），任中山大學文學系主任兼教務主任，再到上海（同年9月），直至病逝。
（7）文藝論爭。
自新文學誕生以來，新舊文學之間和新文學內部一直論爭不斷，而在魯迅的有生之年，這些論爭大都與魯迅有關。
比如，與郭沫若等展開的關于“革命文學”的論爭，魯迅稱郭沫若為“才子+流氓”；與梁實秋展開的關于“人性論”的論爭，魯迅稱梁實秋為“資本家的乏走狗”； 在關于“京派”與“海派”的論爭，魯迅稱“京派”近官，是官的幫閑，“海派”近商，是商的幫忙。
2．關于魯迅的作品
魯迅從1907年在日本期間發表第一篇論文《人之歷史》開始，筆耕一生，留下大量著述，主要文學作品有3部小說集、。
（1）3部小說集。
兩部現實題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。
A．《吶喊》1923年出版，共14篇。
第一篇：《狂人日記》作于1918年，也是現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話小說。
前三篇：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，也是他在五四運動前創作的三篇小說。
末一篇：《社戲》作于1922年。
B．《彷徨》1926年出版，共11篇。
第一篇：《祝福》作于1924年。
末一篇：《離婚》作于1925年，也是魯迅最后一篇以現實生活為題材的小說。
其中，作于1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。
C．《故事新編》1936年出版，共8篇：《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關》、《起死》。
其中，《補天》原名《不周山》。
《鑄劍》原名《眉間尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是魯迅的一個筆名。
D．主要知識分子形象：狂人（《狂人日記》）、呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨者》）、涓生、子君（《傷逝》）、陳士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四銘（《肥皂》）、高爾礎（《高老夫子》）等。
E．主要農民形象：阿Q（《阿Q正傳》）、祥林嫂（《祝福》）、單四嫂子（《明天》）、愛姑（《離婚》）、七斤（《風波》）、閏土（《故鄉》）等。
F．“看 / 被看”模式的主要作品：《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。
（2）3部散文集。
《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。
A．《野草》：散文詩集，共23篇。
另有一組散文詩《自言自語》（共7篇）發表于1919年，開“獨語體”散文開河。
B．《朝花夕拾》：回憶散文集，共10篇，1928年出版。
1926年最初在《莽原》周刊上發表時題為《舊事重提》，創“閑話風”散文的傳統。
C．《兩地書》書信集，1933年出版，與許廣平先生的通信。
（3）16部雜文集。
《熱風》（1925）、《華蓋集》（1926）、《墳》（1927）、《華蓋集續編》（1927）、《而已集》（1928）、《三閑集》（1932）、《二心集》（1932）、《偽自由書》（1933）、《南腔北調集》（1934）、《準風月談》（1934）、《集外集》（1935）、《花邊文學》（1936）、《且介亭雜文》（1937）、《且介亭雜文二集》（1937）、《且介亭雜文末編》（1937）、《集外集拾遺》。
這些雜文集的命名，有的具有連續性，如《華蓋集》與其“續編”，《且介亭雜文》與其“二集”和“末編”， 《集外集》與其“拾遺”，還有的具有對稱性，如《華蓋集》與《而已集》，《三閑集》與《二心集》，《偽自由書》與《準風月談》。
了解了其命名特點，可以便于熟悉和掌握。
二、學習重點難點提示
如果說我們這門課涉及的以作家為主的“研究專題”，在作家的常識部分不僅僅限于主教材《中國現當代文學專題研究》，還包含有在專科階段學習的文學史內容，那么，在學習重點所涉及的問題上，則大致局限于主教材之內。
而把教材中涉及的問題學會學透，我想也是一門課程最起碼的要求。
要解答的問題局限于教材之中，但我們的眼光卻不能僅僅局限于教材，除了閱讀一些必要的參考資料外，閱讀這些總是所涉及的作品才是最為重要的。
只有自己去閱讀了原著，才能有自己的感受和體會，什么叫“有感而發”，那就是“有感”才有可能“闡發”。
我們將“重點”分為大與小，僅僅是我們從主觀上認為的難易程度。
也就是說，我們所謂的“小重點”，就是我們認為難度不大的重點，并非它就沒有“大重點”重要。
也許，可以這樣說，所謂“小重點”只是重點，而可能不是難點；“大重點”則既是重點，可能又是難點。
在這里，我特別要說明的是，考試的試題肯定不會是思考題或練習題的簡單照搬，在試卷上，大小重點是沒有區別的，也無法區分的。
第一、 如何看待魯迅在批判中的偏激？
（1）魯迅、胡適、周作人等文化先驅對傳統文化的不同態度。
（小重點）
這是一個帶有比較性的題目，但僅止于說出他們對傳統文化的態度的不同之處。
簡單地說，第一，魯迅：主要是批判，甚至表現為一種“決絕”，一種“偏激”。
要再進一步說，則是由關心引起的思考，由思考引起的焦慮，由焦慮引起的否定。
第二，胡適：主要也是批判，但態度比較溫和，富有建設性。
第三，周作人：也是帶批判性的，但很快就有所改變。
魯迅的態度是必須要了解的，也是回答這個問題的基礎。
而我們提出這個問題的主要目的，則在于希望能在此基礎上得以深化：我們應如何看待魯迅的態度。
（2）舉例：從兩個方面看：一是從歷史地位看，二是從“語境”看(兩道題一如何看待魯迅在批判中的偏激？二是進十多年來，國內有些人，對魯迅有很多批評，甚至否定。
為什么？)
A、如：《狂人日記》是怎樣表現魯迅對傳統文化的態度的。
（歷史地位）
我們已經知道，文學革命開始時，魯迅正躲在北京的紹興會館抄古碑，對傳統文化有許多自己的心得，他這時應《新青年》同仁之邀并答應寫作小說，一方面含有應和“前驅”之意，另一方面也是為了排遣自己心中的寂寞，而《狂人日記》就是魯迅這時發表的第一篇小說，因此，直接地表達了魯迅積壓了多時的對傳統的憤悶，也最能體現他對傳統文化的態度。
最突出的表現就是通過狂人之口，說出了中國歷史的本質：吃人，把中國的歷史和中國的文明比喻為“吃人的筵度”，而傳統中國也就成了“安排人肉筵度的廚房”。
能說出當時人們想說而不敢說，甚至連想都不敢想的話，這種人也只能是“狂人”。
這當然是一種小說的形象表現，不是邏輯判斷，但其中有魯迅獨特的體驗和發現。
魯迅給他的朋友許壽裳的信中說：為什么寫《狂人日記》？因為偶談〈資治通鑒〉，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。
他說自己重視這發現，而知者尚寥寥也。
〈狂人日記〉用“吃人”來概括中國傳統，主要是一種象征的說法，但的確又是一種猛烈而深刻的批判，是極帶義憤的攻打和否定。
在“五四”時期，魯迅談到舊文化舊制度，往往深惡痛絕，有時把話說的狠“絕”。
他甚至曾經用這樣義無返顧的語言來表示：“無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宗千元，天球河圖，今人玉佛，祖傳凡散，，秘制仙丹，全部踏倒他。”
B、如：魯迅不主張讀中國書，最為一些人所“詬病”的。
（語境）
光就言論來看，魯迅的言論太絕對了，但我們要結合“語境”來分析，魯迅在1925年，〈青年必讀書〉中針對“五四”落潮后，那些重新要提倡尊孔讀經的思潮，而提出的要“少看中國書”的，魯迅所處的時代，是中國正壽外敵入侵，挨打的時代，處于“弱肉強食”的國際環境，中華民族正面臨王國滅種的危險，但另一方面，封建傳統的思想文化仍然在嚴重地禁錮民族的精神，麻木靈魂，消解活力。
在這種情形下，魯迅為了警醒人們，當然最好是大聲疾呼，用決絕的而不是溫溫吞吞的態度立場，去告別舊時代。
這樣，有時，他就難免要表現為“有意的偏激”。
所以“吃人”也好，“不讀中國書”也好，這種急需突破傳統的態度，即使有些偏激，也是符合那時代變革需要的，不能離開特定的“語境”摘出一些句子，就來否定魯迅，要看所處立場以及發言論的基本的精神指向，不能脫離時代的分析。
（3）指責魯迅“全盤否定傳統”的原因與誤解 （大重點）
近十多年來，之所以會出現對魯迅“全盤否定傳統”的指責，其原因主要可以從兩個方面去看，一方面是因為“五四”時期的魯迅對傳統確實是采取全面而徹底的否定態度的，也就是說，確實是“全盤否定”的，所以我們說，這些指責從表面上不無根據；另一方面，這些指責者并沒有歷史地看待魯迅，并沒有理解魯迅在否定傳統時的“語境”和真正用意，也沒有真正認識魯迅，只看到了魯迅對傳統進行的批判，而沒看到魯迅對傳統的“價值重估”。
而后一方面也正是產生誤解的原因 。
（4）魯迅對傳統文化的傳承拓展所作的工作。
（大重點）
對于魯迅所作的這些工作，可以重點掌握教材第7-8頁中所介紹的內容，如果同學們自己還有新的補充當然更好。
但是，在這里，我們提出這一學習要點的主要目的，還在于要大家重視并清楚地認識到，為什么說魯迅對傳統確實是“全盤否定”的，但又不應當簡單的斷言魯迅就是“全盤否定傳統”的。
第二、魯迅的國民性批判是否丑化了中國人
（1）理解魯迅的用心---------魯迅批判國民性的苦心和特色
不知大家注意到沒有，教材中一再強調，“重要的是理解魯迅的用心”，“讀魯迅最好還是顧及一點歷史，特別要了解魯迅畢生從事國民性批判的 苦心”。
而這個用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起療救的注意”，或者說是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉型尋找出路。
而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。
在教材第10頁上，特別就小說《示眾》對“看客”心態的揭示，來說明魯迅批判國民性的苦心和特色。
如：《示眾》里的場面：看犯人。
小說中所有的人物-----無論是叫賣饅頭的“十一、二歲的胖孩子”、“赤膊的紅鼻子大漢”、“夾洋傘的長子”、還是有著發亮的禿頭的“老頭子”、梳著喜鵲尾巴似的“蘇州俏”的“老媽子”、一個“貓臉的人”，都是一個動作：“看”他們之間只有一種關系：“一面看別人”“一面被別人看”。
（2）魯迅批判國民性思想的形成。
（大重點）
我們希望大家能從兩個方面作一些必要的了解。
一是魯迅批判國民性思想形成的主要原因，而重點了解魯迅作品中反復出現的“看/被看”模式的形成，可以從魯迅在日本期間的“棄醫從文”變化開始梳理；二是在魯迅的批判國民性思想的形成過程中主要受到哪些外國作家和學者的影響，這在教材第12頁中有一些介紹。
(3)舉例：《阿Q正傳》要理解《阿Q正傳》在批判國民性方面的代表性，除了應知道魯迅在這部作品中是怎樣批判國民性的。
還應能夠說明魯迅是否丑化了中國人。
在小說創作中，魯迅對國民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實都是魯迅對國民性的批判，但是，以批判國民性為主要創作目的的作品，則當推他的這部代表作。
有趣的是，《狂人日記》雖然如驚天霹靂，振聾發聵，人們還只是目瞪口呆，而《阿Q正傳》雖然不急不躁，娓娓道來，而且充滿喜劇色彩，但是，在報上剛開始連載不久，人們就開始惶惶不安，這種不安實際上一直延續到現在出現的對魯迅“丑化”中國的指責。
第三、 魯迅對文化傳型的思考有那些值得我們今天重新注？
（1） 吸收外來文化 如《拿來主義》
（2） 物資文明與精神文明的關系
（3） 科學的態度
具體內容在教材第14------16頁 （大重點）
第四、 如何理解魯迅的《吶喊》《彷徨》在現代文學史上的崇高地位
（1）魯迅《吶喊》、《彷徨》的主要內容（三個方面的主題）及其思想價值。
（小重點）
在教材第18頁上，這樣說道：《吶喊》、《彷徨》從三個方面體現了“五四”思想革命的要求，一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判，如兩部可以作為“綱”來讀的作品《狂人日記》和《長明燈》；二是關于對辛亥革命經驗教訓的總結，以及對改造國民性問題的關注，如《藥》、《風波》、《阿Q正傳》和《示眾》。
三是關于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，如《孔乙己》、《在酒樓上》、《肥皂》和《傷逝》。
這三個方面的歸納，既是《吶喊》、《彷徨》的主要內容，又是最能體現《吶喊》、《彷徨》思想價值的地方。
要求大家能根據魯迅作品中的具體內容，從這三個方面進行分析。
（2）魯迅《吶喊》、《彷徨》的創作基調和文學史地位。
（大重點）
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的創作基調可以歸納為四個字：“憂憤深廣”，這不是難點，而難點在于如何理解。
比如，為什么既說魯迅的小說體現了“五四”啟蒙運動和思想革命的要求，又說魯迅的小說并非直接配合五四運動？也許可以這第說，一方面，從來沒有把自己看作是五四運動和思想革命的旗手和前驅，而僅僅是一個文學家；另一方面，在這時期的新文學作家中，大多是風華正茂的青年，而魯迅已進入中年，他豐富的人生經驗和對歷史的深刻認識，都是其他作家無法相比的，因此，與這時期大多數作品“感傷”和“激進”的格調相比，魯迅的作品就顯得“深沉蘊藉”。
而這深沉蘊藉中所透露出來的“苦的寂寞”，或者說內心的絕望和蒼涼，則可以看作是所謂的“魯迅氣氛”。
而最能代表魯迅氣氛的作品，魯迅的弟弟周作人首推《在酒樓上》。
魯迅《吶喊》、《彷徨》的文學史地位，可以主要通過它既是現代小說的開始，又標志著現代小說的成熟，這一個在世界文學史上也罕見現象來作簡要的說明。
可以著重強調兩點，一是內容，即“表現的深切”，二是形式，即“格式的特別”。
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