《墨子》是我國論辯性散文的源頭。
《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學派思想資料的總集,倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張,基本反映了廣大勞動階層的呼聲。
文章由小及大,連類比譬,逐層推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二個特點,是質樸無華,造句遣詞口語化。
對后世道教、佛教影響很大。
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《墨子》是我國論辯性散文的源頭。
《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學派思想資料的總集,倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張,基本反映了廣大勞動階層的呼聲。
文章由小及大,連類比譬,逐層推理。
典型的例子如《非攻》。
《墨子》文章的第二個特點,是質樸無華,造句遣詞口語化。
對后世道教、佛教影響很大。
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時先秦散文。春秋戰國時期是中國古代散文蓬勃發展的第一個階段,出現了許多優秀的散文著作,這就是中國文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種,歷史散文和諸子散文。
回答:月季的文化內涵:中國十大名花之一,月季被譽為“花中皇后”。而且有一種堅韌不屈的精神,花香悠遠。傳統文化地位:月季在中國傳統文化中處于弱勢地位,但新的考古發現,月季花是華夏先民北方系--相當于傳說中的黃帝部族的圖騰植物。月季花語:等
1、紅月季表示純潔的愛,熱戀或熱情可嘉、貞節等,人們多把它作為愛情的信物,愛的代名詞,是情人節首選花卉,紅月季的蓓蕾還表示可愛。2、白月季寓意尊敬和崇高,在日本,白玫瑰(月季)像征父愛,是父親節的主要用花。3、粉紅月季表示初戀;黑色月季表示有
月季花語:等待有希望的希望,幸福、光榮、美艷長新白月季花語:寓意尊敬和崇高在日本,白月季像征父愛,是父親節的主要用花。白月季蓓蕾還象征少女。在美國,白色象征純潔。紅月季花語:純潔的愛,熱戀或熱情可嘉、貞節等人們多把它作為愛情的信物,愛的
不同顏色的月季花語也不同,它本身的花語是幸福、光榮和美艷。紅色代表愛情,多在情人節時贈送,粉月季花語是初戀;想要表示純潔和忠貞,可以送白月季;藍月季花語是珍惜,黑月季花語是個性。在送人之前可根據情況選擇不同顏色的月季。追問那是網上找
月季花語:等待有希望的希望,幸福、光榮、美艷長新...月季花語:等待有希望的希望,幸福、光榮、美艷長新。白月季:寓意尊敬和崇高。在日本,白玫瑰(月季)像征父愛,是父親節的主要用花。白玫瑰蓓蕾還象征少女。在美國,白色象征純潔。紅月季:純潔的
“只道花無十日紅,此花無日不春風”是對月季最好的闡釋,一朵花未謝,另一朵花又已在枝頭吐艷盛放,自春天的百花爭艷,到冬日的傲雪凌寒,只有月季能始終如一保持本色,不由外部環境影響,淡定從容。月季的花語也一如花期一般,持之以恒,等待希望,美艷長新
我喜歡我喜歡在春天的雨中漫步,涼涼的雨點打在我的臉上,冰絲絲的,涼爽舒適。低頭看那剛破土而出的嫩綠色小草,在雨水的滋潤中慢慢成長,抬頭看著高大的樹,在雨水的沖洗下健壯、飽滿。我喜歡夏日的河流,在樹蔭下婉約動人。樹影在碧波粼粼的河面上
開心的一天今天我7點鐘就起來了,我穿著小花裙,扎著兩個麻花辮,打扮得干干凈凈、漂漂亮亮的,去陪媽媽學開車。在藍天駕校里,有許許多多的人在練習開車子。輪到媽媽要練習車的時候,我總要過去看媽媽練車了,為媽媽加油!等媽媽練完了我就開始做作業
意境點。比如說雨。然后去網上搜片寫雨的不就得了、可以多篇參考每篇截取好的句子.“淅瀝瀝,淅瀝瀝”貴如油的春雨灑落大地。細如牛毛的春雨飄飄灑灑,飄在果園點紅了桃花;灑在樹梢染綠柳芽;落在田野滋潤莊稼;降在池塘喚醒青蛙……綠了河邊的楊
1。一件事的啟發一個暑假的早晨,我捧著一本書坐在陽臺上。抬頭仰望低沉昏暗的天空,好像是要下大雨了。再看樓下不遠處的一棵大樹下,螞蟻正在忙碌著搬家呢,它們排的可真整齊!母雞咯咯地叫喚著,似乎在召喚她的孩子們回家。鄰居家的小狗似乎也躁
《大學校園生活作文》文章正文:轉瞬光陰,似水流年,四年的大學生活匆匆而過,作為一名畢業生,在踏上新的征程之際,總會回頭看看曾經走過的一段路。四年的大學生活,酸、甜、苦、辣,盡在其中,但我仍然稱其為“幸福時光”。因為她記錄了我成長的點點滴
說起校園的風景,在別人眼里不怎么樣,可在我眼里,校園風景是最美麗的。從街道通向校園大門,正上方赫然鑲嵌著四個鍍金大字-潺陵小學。走進這個讓我向往已久的學校,一棟六層高的教學大樓首先映入眼簾,哇,好大耶.要靠近大樓,我疾步如飛地經過一條筆
俗話說滴水之恩當涌泉相報,更何況父母給予你的并不是一滴水而是一片汪洋的大海,我們應該學會感恩。什么是感恩?這個問題一直在我的腦海里旋轉。當我坐在教室里讀著季羨林先生寫的[賦得永久的悔]。季羨林一位杰出的作家因為失去了母親的痛
時先秦散文。春秋戰國時期是中國古代散文蓬勃發展的第一個階段,出現了許多優秀的散文著作,這就是中國文學史上的先秦散文。先秦散文分為兩種,歷史散文和諸子散文。
西漢前期在漢武帝的時候《七發》之后,揚雄,司馬相如的時候就表顯出來了.西漢劉安的《淮南子》就有散入駢的傾向,(袁行霈,《中國文學史第一卷》,高等教育出版社,1999年,第178頁),賦不是散文,但是有散文化傾向,更有駢儷化傾向.
楊絳散文讀后感一珍寶在哪里,心就在哪里這是一個尋尋覓覓的萬里長夢,一個單純溫馨的學者家庭,他們相守相助,相聚相失。——題記“1997年早春,阿瑗去世。1998年歲末,鍾書去世。我們仨就此失散了。就這么輕易地失散了。現在,就只剩下了我一個人。
中國當代散文名家名篇賞讀,作者:商友敬,品牌:上海世紀出版股份有限公司,版本:第1版,上海教育出版社,
總覺得月亮是一個魔術女人,認得這個世界上的每一個人。也許是自做多情吧,匆忙之中,已是人過中年。回頭望月,月亮還是過去的那輪月亮,因為我們的蒼老,不再認得我們,不再認得三十年前那群在月亮下趟來趟去的孩子。記得非常清楚,一個人看月亮的事,那
是誰,在白露橫江的異鄉秋夜里,不知桂花的清香,不理美酒的醇厚,硬是那樣偏執地吟出一句別有滋味的詩句來;“月是故鄉明”。簡簡單單,清清淺淺,卻一語道破了天機,解釋了我們情感與認知之間那奇妙的天平。因為深情,所以偏執。這就是為什么加利福尼亞
值得一讀《莊子》內、外、雜篇劃分標準隋唐以后,《莊子》內、外、雜篇之分。“皆依郭本”,逐漸固定下來。這樣,這種劃分是根據什么標準?或者說,內、外、雜篇有什么區別?就成了學者們,特別是《莊子》注家探討和爭論的問題了。最早對這一問題作出
今天,媽媽說帶我去坐摩天輪,別提我有多高興了。摩天輪慢慢地升空,我往遠處看:高大的樓房變得那么渺小,上面的窗戶也只有指甲蓋那么小,我又往下看:草坪就像一個“燒餅,”上面還有一些花紋呢!摩天輪已經升到了最高處,再往下看,咦?怎么有這么多“螞蟻?”