華閱文章網關于三生石的典故
三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是“西湖十六遺跡”之一。
該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。
石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書及《唐 圓澤和尚 三生石跡》的碑文，記述“三生石”之由來。
石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人的題詞仍清晰可見。
宋朝的大詩人、大文學家蘇東坡曾經寫過一個非常有趣的故事《僧圓澤傳》,這個故事發生于唐朝 ,距離蘇東坡的年代并不遠,而且人事時地物都記載得很詳盡，相信是個真實的故事。
原文是文言文，采故事體，文章也淺白，所以并不難懂，我把原文附在下面，加上我自己的分段標點：
僧 圓 澤 傳
洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。
祿山陷東都，登以居守死之。
子源，少時以貴游子，豪侈善歌聞于時，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。
寺有僧圓澤，富而知音，源與之游，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。
一日相約游青城峨嵋山，源欲自荊州沂峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。
舟次南浦，見婦人錦襠負甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也。”
源驚問之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。
今既見，無可逃者，公當以符咒助我速生。
三日浴兒時，愿公臨我，以笑為信。
后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。”
源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。
三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。
遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！
后十三年，自洛適吳，赴其約。
至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”
呼問：“澤公健否？”
答曰：“李公真信士。
然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。”
遂去不知所之。
后三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。
拜諫議大夫，不就。
竟死寺中，年八十。
一 個 浪 漫 的 傳 說
這真是一個動人的故事。
它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生命的精魂，歷經兩朝而不改變，讀來令人動容。
它的大意是說，富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什么。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。
李源不同意。
圓澤只好依他，感嘆地說：“一個人的命運真是由不得自己呀！”
于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一個穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下了淚來，對李源說：“我不愿意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕了三年還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。
現在請你用符咒幫我速去投生，三天以后洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。
十三年后的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。
三天以后李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。
李源再也沒有心思去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。
十三年后，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：
我是過了三世的昔人的魂魄，
賞月吟風的往事早已過去了；
慚愧讓你跑這么遠來探訪我，
我的身體雖變了心性卻長在。
李源聽了，知道是舊人，忍不住問道：
“澤公，你還好嗎？”
牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會面的日子。”隨即又唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，
想說出因緣又怕心情憂傷；
吳越的山川我已經走遍了，
再把船頭掉轉到瞿塘去吧！
牧童掉頭而去，從此不知道他往哪里去了。
再過三年，大臣李德裕啟奏皇上，推薦李源是忠臣的兒子又很孝順，請給予官職。
于是皇帝封李源為諫議大夫，但這時的李源早已徹悟，看破了世情，不肯就職，后來在寺里死去，活到八十歲。
真 有 三 生 石 嗎？
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下來一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。
“三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊玩石相媲美，后來發展成中國人對生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。
前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少是反映了中國人對于生命永恒的看法、真性不朽的看法。
透過了這種“輪回”與“轉世”的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲學，乃至于整個宇宙的理念，而這正是佛教的一種入世觀照和慧解。
我們常說“七世夫妻”，常說“不是冤家不聚頭”，常說“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常說“緣訂三生，永浴愛河”……甚至于在生氣的時候咬牙說：“我死了也不會放過你！”在歉意的時候紅著臉說：“我下輩子做牛做馬來報答你！”在失敗灰心喪志的時候會說：“前輩子造了什么孽呀！”看到別人夫妻失和時會說：“真是前世的冤家！”
這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：“做雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。”乃至連死刑犯臨刑時也會大吼一聲：“二十年后，又是一條好漢！”
所以，“三生石”應該是有的。
其實，輪回與轉世都是佛教的基本觀念，佛教里認為有生就有死，有情欲就有輪回，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世**侶也是可能的，當然，一再的做仇敵也是可能的……但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能超出輪回的束縛。
在《出曜經》里有一首謁，很能點出生死輪回的本質：
伐樹不盡根，雖伐猶復生；
伐愛不盡本，數數復生苦。
猶如自造箭，還自傷其身；
內箭亦如是，愛箭傷眾生。
在這里，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地轉下去。
另外，在《圓覺經》里有兩段講輪回，講得更透徹：
"一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。
當知輪回，愛為根本。
由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。
愛欲為因，愛命為果。”
"一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回。
未出輪回，而辨圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪回，無有是處。
譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，云駛月運，舟行岸移，亦復如是。”
可見，輪回的不只是人，整個世界都在輪回。
我們看不見云了，不表示云消失了，是因為云離開我們的視線；我們看不見月亮，不表示沒有月亮，而是它運行到背面去了；同樣的，我們的船一開動，兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就這樣了。
人的一生就像行船，出發、靠岸，船(本性)是不變的，但岸(身體)在變，風景(經歷)就隨之不同了。
這種對輪回的譬喻，真是優美極了。
嘴 里 芹 菜 的 香 味
談過輪回，我再說一個故事，這是和蘇東坡齊名的大詩人黃山谷的親身經歷。
黃山谷是江西省修水縣人，這故事就出自修水縣志。
黃山谷中了進士以后，被朝廷任命為黃州的知府，就任時才二十六歲。
有一天他午睡的時候做夢，夢見自己走出府衙到一個鄉村里去，他看到一位滿頭白發的老太婆，站在家門外的香案前，香案上供著一碗芹菜面，口中還叫著一個人的名字。
黃山谷走向前去，看到那碗面熱氣騰騰好象很好吃，不自覺端起來吃，吃完了回到衙門，一覺睡醒，嘴里還留著芹菜的香味，夢境十分清晰，但黃山谷認為是做夢，并不以為意。
到了第二天午睡，又夢到一樣的情景，醒來嘴里又有芹菜的香味，因此感到非常奇怪，于是起身走出衙門，循著夢中的道路走去，一直走到老太婆的家門外，敲門進去，正是夢里見到的老婦，就問她有沒有擺面在門外，喊人吃面的事。
老太婆回答說：“昨天是我女兒的忌辰，因為她生前喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃面，我每年都是這樣喊她。”
“女兒死去多久了？”
“已經二十六年了。”
黃山谷心想自己正好二十六歲，昨天也正是自己的生日，于是再問她女兒生前的情形，家里還有什么人。
老太婆說：“我只有一個女兒，她以前喜歡讀書，念佛吃素，非常孝順，但是不肯嫁人，到二十六歲時生病死了，死的時候對我說她還要回來看我。”
“她的閨房在哪里，我可以看看嗎？”黃山谷問道。
老太婆指著一間房間說：“就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。”
山谷走進房中，只見房里除了桌椅，靠墻有一個鎖著的大柜。
山谷問：“里面是些什么？”
“全是我女兒的書。”
“可以開嗎？”
“鑰匙不知道她放在哪里，所以一直打不開。”
山谷想了一下，記起放鑰匙的地方，便告訴老太婆找出來打開書柜，發現許多文稿。
他細看之下，發現他每次試卷寫的文章竟然全在里面，而且一字不差。
黃山谷這時才完全明白他已回到前生的老家，老太婆便是他前生的母親，老家只剩下她孤獨一人。
于是黃山谷跪拜在地上，說明自己是她女兒轉世，認她為母，然后回到府衙帶人來迎接老母，奉養終身。
后來，黃山谷在府衙后園植竹一叢，建亭一間，命名為“滴翠軒”，亭中有黃山谷的石碑刻像，他自題像贊曰：
似僧有發，似俗脫塵；
作夢中夢，悟身外身。
為他自己的轉世寫下了感想，后來明朝的詩人袁枚讀到這個故事曾寫下"書到今生讀已遲”的名句，意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，并不是今生才開始讀書的，前世已經讀了很多書了。
站 在 自 己 的 三 生 石 上
黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：
我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如？
蘇軾和黃山谷的故事說完了，很玄是嗎？
也不是那么玄的，有時候我們走在一條巷子里，突然看見有一家特別的熟悉；有時候我們遇見一個陌生人，卻有說不出的親切；有時候做了一個遙遠的夢，夢境清晰如見；有時候一首詩、一個古人，感覺上竟像相識很久的知己；甚至有時候偏愛一種顏色、一種花香、一種聲音，卻完全說不出理由……
人生，不就是這樣偶然的嗎？每個人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的舊精魂罷了。
撰文：臺灣 林清玄 一九八六年一月十五日
緣訂三生
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，這塊在杭州西湖天竺寺外的大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為“三生石”。
中國古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的——“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉……”
“三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那一塊玩石相媲美，后來發展成中國人對生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話就是這樣來的。
