華閱文章網一、贊美蓮花高潔的詩句
1、蓮花 唐代：溫庭筠 綠塘搖滟接星津，軋軋蘭橈入白蘋。
應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。 譯文 碧綠荷塘搖曳的荷花激起的漣漪好像連接著銀河（星津指銀河），船槳在荷塘滑動發出扎扎的聲響，船駛入水草之中。
就像洛神步履輕盈地走在平靜的水面上，蕩起細細的漣漪（應該出自《洛神賦》“凌波微步 羅襪生塵”），到今天蓮花都有洛神的香塵殘留。 2、題白石蓮花寄楚公 唐代：李商隱 白石蓮花誰所共，六時長捧佛前燈。
空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。 大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。
漫夸鹙子真羅漢，不會牛車是上乘。 譯文 以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。
將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。 在清霜寒露降滿苔蘚的夜里，經常夢到他這位老朋友。
龍宮與雁塔一樣的極高。 以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上， 方才回小向大，發愿成佛。
3、題大禹寺義公禪房 唐代：孟浩然 義公習禪寂，結宇依空林。 戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。 看取蓮花凈，應知不染心。
譯文 義公高僧安于禪房的寂靜，將房子修在空寂的樹林之中。 門外是一座秀麗挺拔的山峰，臺階前有眾多深深的溝壑。
雨過天晴，夕陽斜照，樹木的翠影映在禪院之中。 義公誦讀《蓮花經》，心里純凈清靜，這才知道他的一塵不染的虔誠之心。
4、采蓮賦 南北朝：蕭繹 紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷。綠房兮翠蓋，素實兮黃螺。
于是妖童媛女，蕩舟心許，鷁首徐回，兼傳羽杯。櫂將移而藻掛，船欲動而萍開。
爾其纖腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初。
恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾， 故以水濺蘭橈，蘆侵羅袸。菊澤未反，梧臺迥見，荇濕沾衫，菱長繞釧。
泛柏舟而容與，歌采蓮于江渚。 歌曰：“碧玉小家女，來嫁汝南王。
蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦君子，愿襲芙蓉裳。”
譯文 紫莖亭亭呵立于粼粼清波，紅蓮朵朵呵映襯重重芰荷。蓮蓬作房屋呵荷葉作屋頂，蓮籽兒潔白呵蓮蓬如黃螺。
值此時節中的俊男美女，搖起船兒心中蕩漾柔情。鷁形畫船迂回慢進，雀狀酒杯傳遞頻頻。
水草挽住船槳不肯離去，浮萍移開偏為船兒放行。 美女擺動嬌柔的細腰，欲行又止幾番回眸傳情。
夏季剛剛開始春意尚未散盡，鮮嫩的荷葉映襯著初開的荷花。生怕沾濕衣裳而低聲淺笑，擔心船兒傾覆而緊緊抓住衣襟。
于是船槳擊水緩緩向前，蘆花點點飛上綾羅繡墊。 蕩舟湖上不思回返，梧臺已經遙遙可見。
帶水的荇菜沾濕了衣衫，長長的菱草纏住了臂環。泛著柏木舟多么悠閑自在，水洲邊放開歌喉唱一曲《采蓮》。
歌唱道：碧玉姑娘本是小戶人家之女，前來嫁給身世顯貴的汝南王。蓮花映襯著她的容貌，荷葉染上了她的衣香。
手持蓮花荷葉進獻給君子，希望穿上用它制作的美麗衣裳。 5、水仙子·渡瓜洲 元代：趙善慶 渚蓮花脫錦衣收，風蓼青雕紅穗秋，堤柳綠減長條瘦。
系行人來去愁，別離情今古悠悠。南徐城下，西津渡口，北固山頭。
譯文 小洲邊的野荷，花瓣脫落，粲綠的荷葉也已委靡。風中的秋蓼不再青蔥，暗紅色的穗花一派凄凄。
堤岸的楊柳減了翠色，只留下幾乎光禿的長條細細。這一切，同渡江行人的旅愁系結在一起。
古往今來，離情別恨最是難以擺脫和忘記。鎮江城下，西津渡口，北固山頭：一路上我都惆悵不已。
二、贊美蓮花的詩句并說出贊美蓮花的什么品質
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花中君子來哪方
婷婷玉立展嬌容
暖日和風香不盡
伸枝展葉碧無窮
縱使清涼遮炎夏
為甚委靡躲寒冬
既然不愿纖塵染
何必立身淤泥中
從另一種角度看蓮花之生于污泥
思想么，應該是強調識時務者為俊杰這一道理的
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陸上百花競芬芳
碧水潭泮默默香
不與桃李爭春風
七月流火送清涼
贊美蓮葉給人的一種清爽之感
強調人要有一種奉獻精神。這詩我看不太好
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蕭瑟秋風百花亡
枯枝落葉隨波蕩
暫謝鉛華養生機
一朝春雨碧滿塘
于失意之中有一種蓬勃向上的精神
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清塘引水下藕根
春風帶露沾儂身
待到花開如滿月
覽勝誰記種蓮人
標明自己像蓮花一樣，結藕為糧，施人以福，不求名利回報
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江南風景秀
最憶在碧蓮
娥娜似仙子
清風送香遠
淺顯易懂吧。這個
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朱顏碧墨放池畔
舞袖揮毫對玉蓮
盡態極妍宛若生
一脈幽香把君難
很淺顯了，是說詩人畫蓮，形態極致卻不能畫出它獨有的神韻出來
完全是贊美蓮之獨特氣質（自由發揮哦）
關于其他有大家風范的詩，自然有人品賞，可去百度一搜
順便問下，你幾年級？
三、贊美荷花高貴品質的詩句
1.《愛蓮說》北宋·周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
2.《粲公院各賦一物得初荷 》唐·李頎 微風和眾草，大葉長圓陰。 晴露珠共合，夕陽花映深。
從來不著水，清凈本因心。 3.《荷 》唐·李嶠 新溜滿澄陂，圓荷影若規。
風來香氣遠，日落蓋陰移。 魚戲排緗葉，龜浮見綠池。
魏朝難接采，楚服但同披。 4.《詠新荷應詔 》南北朝·沈約 勿言草卉賤，幸宅天池中。
微根才出浪，短干未搖風。 寧知寸心里，蓄紫復含紅！ 5.清水出芙蓉，天然去雕飾。
——唐·李白《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》 。
四、贊美蓮花的詩句并說出贊美蓮花的什么品質
<<問蓮>> 花中君子來哪方 婷婷玉立展嬌容 暖日和風香不盡 伸枝展葉碧無窮 縱使清涼遮炎夏 為甚委靡躲寒冬 既然不愿纖塵染 何必立身淤泥中 從另一種角度看蓮花之生于污泥思想么，應該是強調識時務者為俊杰這一道理的<<贊蓮>> 陸上百花競芬芳 碧水潭泮默默香 不與桃李爭春風 七月流火送清涼 贊美蓮葉給人的一種清爽之感強調人要有一種奉獻精神。
這詩我看不太好<<殘蓮>> 蕭瑟秋風百花亡 枯枝落葉隨波蕩 暫謝鉛華養生機 一朝春雨碧滿塘于失意之中有一種蓬勃向上的精神<<種蓮>> 清塘引水下藕根 春風帶露沾儂身 待到花開如滿月 覽勝誰記種蓮人 標明自己像蓮花一樣，結藕為糧，施人以福，不求名利回報<<憶蓮>> 江南風景秀 最憶在碧蓮 娥娜似仙子 清風送香遠 淺顯易懂吧。這個<<畫蓮>> 朱顏碧墨放池畔 舞袖揮毫對玉蓮 盡態極妍宛若生 一脈幽香把君難 很淺顯了，是說詩人畫蓮，形態極致卻不能畫出它獨有的神韻出來完全是贊美蓮之獨特氣質（自由發揮哦）關于其他有大家風范的詩，自然有人品賞，可去百度一搜順便問下，你幾年級？。
五、贊美“蓮花品質”的詩句有哪些
1. 荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。——唐·王昌齡《采蓮曲》
2. 畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——唐·楊萬里《曉出凈慈送林子方》
3. 東林北塘水，湛湛見底清。中生白芙蓉，菡萏三百莖。白日發光彩，清爽散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾。——唐·白居易《東林寺白蓮》
4. 荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖。相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。——清·石濤《荷花》
5. 碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結根未得所，愿托華池邊。——唐·李白《古風》
6. 綠塘搖滟接星津，軋軋蘭橈入白草。應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。——唐·溫庭筠《蓮花》
六、贊美蓮品質的詩句中最典型的有那些
蓮花也是荷花1 蓮花 在佛教上被認為是西方凈土的象征，是孕育靈魂之處。
佛身多置于蓮花之上，所以佛座亦稱蓮座。歷代詩人贊美蓮花出污泥而不染，清漣而不妖，中通外直，把蓮花喻為君子，給以圣潔的形象。
蓮花亦稱荷花。它那一莖雙花的并蒂蓮，是人壽年豐的預兆和純真愛情的象征。
在百花中它是唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的。蓮花主要象征著美、愛、長壽、圣潔.2 荷花，中國人的六月花神，迎著夏日驕陽正展示著她的絕世秀色，“輕輕資質淡娟娟，點綴園池亦可憐”：拙政園“四壁荷花三面柳”，藝圃池中香暗度，怡園正綠香紅舞、擁蓮媛三千，退思園也有冷香飛上詩句……晴日里，好似水上張青蓋，罩卻紅妝吐彩蓮，雨后來池看，碧玉盤中弄水晶……古人云：“游莫美于春臺，花莫盛于芙蓉”，誠不虛也。
荷花別名蓮花、芙蕖、水芝、水芙蓉、蓮等，多年生水生植物。根莖（藕）肥大多節，橫生于水底泥中。
花色品種極多，花色紅、白、綠、紫和雜色皆有，品種有一梗兩花的并蒂蓮、一枝四花的四面蓮，乃至一莖十花的“十面觀音”，還有花小如棗的碗蓮，千姿百態。李漁稱荷蓮具“三可”之妙，一曰可目：出水之日，便為點綴綠波，莖葉日上日妍，有飄搖之態、裊娜之姿。
菡萏成花，嬌姿欲滴。花之即謝，復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，與翠葉并擎。
二曰可鼻：荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。三曰可口，蓮實與藕，皆并列餐盤，互芬齒頰。
即使霜中敗葉，亦可摘而藏之，備終年裹物之用。故曰“無一時一刻，不適耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用”（《閑情偶寄》）。
荷花，在中國文化中，也是三教共賞之物。《群芳譜？荷花》云：“花生池澤中最秀。
凡物先華而后實，獨此華實齊生，百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物表，出淤泥而不染，花中之君子也。”成為美麗、純潔、堅貞的代表。
《詩經》有“灼灼芙蕖”，美其形，屈原“制芰荷為衣兮，集芙蓉以為裳”，取其潔。魏晉以降，荷花滲入了佛教意蘊。
佛教創自干旱、酷熱的印度，印度人的綠蔭碧水情結與生俱來，自然喜愛那綠葉如盤的出水芙蓉，相傳婆羅門教的大梵天即是坐在蓮花上出生的。佛教迎合大眾的愛蓮心理，借以弘揚佛法。
佛教認為，現實世界是一片穢土污泥，而佛教則使人不受污染，超凡脫俗，達到清凈無礙的境界，所以用出污泥而不染的蓮花為喻。相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花。
所以，蓮花成為佛的坐床，稱為“蓮花座”，座勢叫“蓮花座勢”。據《觀音菩薩授記經》，觀音菩薩和大勢至菩薩也都是從蓮花中生出來的。
中國東晉高僧慧遠創白蓮社，后之凈土宗亦叫“蓮宗”，荷蓮成為佛教的象征。佛教有步步生蓮的傳說，據《佛本行集經？樹下誕生品》載，釋迦牟尼在蘭毗尼園“生已，無人扶持，即行四方，面各七步，步步舉足，出大蓮花”。
另有鹿女步步生蓮的傳說。《雜寶藏經？蓮花夫人緣》記載說，在雪山邊學仙的婆羅門提婆延，“常石上行小便，有精氣流墮石宕。
有一雌鹿，來舐小便處，即便有娠。”足月后生下一女，端正殊妙，人稱“鹿女”，長大“即能行來，腳踏地處，皆蓮花出”。
鹿女后為烏提延王王妃，生五百子，皆成“辟支佛”。步步生蓮花寓有走向清凈解脫之道的神圣意義。
這應該是園林中蓮花鋪地的神圣涵義。荷花，在道教中又成為八仙之一的何仙姑手中的法器。
亦僧亦道的朱耷，選擇的居住環境也是“竹外茅齋橡下亭，半池蓮葉半池菱”（《題荷花》）。中華自古愛蓮，早在周代的青銅器和陶器上，就有荷花的裝飾圖樣，它也是各種建筑裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。
清張潮稱“蓮以濂溪為知己”（《幽夢影》），指的是以“濂溪自號”的宋代理學家周敦頤，筑室廬山蓮花峰下小溪上，寫了情理交融、風韻俊朗的《愛蓮說》。周對蓮作了細致傳神的描繪，贊美蓮花的清香、潔凈、亭立、修整的特性與飄逸、脫俗的神采，比喻了人性的至善、清凈和不染。
把蓮花的特質和君子的品格渾然熔鑄，實際上也兼融了佛學的因緣，構成了拙政園“遠香堂”、“藕香榭”等蘇州園林景點意境。周敦頤《愛蓮說》猶一曲不朽的“蓮花頌”，“贏得芳名萬載傳”。
蓮花雅潔，成為傳遞愛情之象征物。古有秋天采蓮懷人的傳統，著名的南朝愛情長詩《西洲曲》，以“藕”雙關“偶”，以“蓮”雙關“憐”，情味雋永，表達了對愛人的懷念深情。
蓮之可口已如前述，但以蓮入饌，中國文人也吃得風雅。三國時，就有人用荷葉制成酒杯，使“酒味雜蓮氣”。
清代乾隆皇帝用荷葉上的晨露來烹茶，叫蓮露清茗。蘇州人沈復的妻子，在夏月荷花初開時，晚含而曉放，她用小紗囊撮茶葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。
這是喝的雅韻，是“化世俗為非凡”的審美。沈復還饒有趣味地描寫了培養碗蓮的過程：“以老蓮子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久年燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植于小器中，灌以河水，曬以朝陽；花發大如酒杯，葉縮如碗口，亭亭可愛。”
（《浮生六記》）美學哲理的。
