華閱文章網一、有我之境與無我之境的詩句
王國維在《人間詞話》中論有我之境與無我之境曰：“有我之境 ，以我觀物 ，故物皆蓍我之色彩。無我之境，以物觀物 ，故不知何者為我，何者為物 。”
1. 有我之境的觀物方式是以我觀物 ，結果給人的美感是宏壯。
例如“淚眼看花花不語，亂紅飛過秋千去”，這里有作者或者主人公的“淚眼”。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。 杜甫
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。晏殊
自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁。 秦觀
佇倚危樓風細細 柳永
寒蟬凄切對長亭晚 柳永
2.無我之境的觀物方式是以物觀物，結果給人的美感是優美所謂無我之境不是作品不帶任何主觀感情，及個性特征，而是指審美主體“無絲毫生活之欲”與外物“無利害關系”，審美時“吾心之狀態部”，全部沉浸在外物中，達至與物俱化的境界。如“采菊東蘺下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“花褪殘紅青杏小，燕子飛時綠水人家繞”，這里純屬寫景、造境。
二、詩詞中的“有我之境”“無我之境”的區別,請文人騷客們寫點具體詩
“有我之境”和“無我之境”的區別，僅僅是一種形而上學意義的一分為二哲學辯證法思維的體現，是古典哲學“陰”、“陽”范疇的衍化，因此在此意義上并無高下之分，屬于一種初級形態的哲學辯證法思維，而不是古今中外以三段論為基本特征的“否定之否定”的哲學辯證法.王國維對“無我之境”評價較高而有所偏愛，典型地體現了其“境界”說總結過去而不能面向未來的保守特征，因此“境界”說是古代意境理論的集大成，它對于古代文學研究具有特別重要的意義，而對于文學未來發展的路向啟示則有所不足，在審美理想上已經落后于以陳獨秀、魯迅為代表的崇尚“崇高”偉美的美學思想和境界，“五四”新文化運動以后現當代文學的多元豐富發展，即證明了這一點.歐陽修《蝶戀花》，秦觀《踏莎行》、有我.陶潛《飲酒》25之5，元好問《潁亭留別》無我.具體參見：http://**view/*。
三、“有我之境”的詩句
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”
代表人物有：北宋歐陽修，其作品《蝶戀花》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不高章臺路。
雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”就是典型的“有我之境”；再如秦觀的《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。
郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”也是典型的“有我之境”。其實古代人寫詞，寫“有我之境”的比較多，如柳永，其作品《雨霖鈴（寒蟬凄切）》、《蝶戀花（佇倚危樓風細細）》、《鶴沖天（黃金榜上）》等都屬于這一類型。
“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”此種境界的代表人物有陶淵明，其作品《采菊東籬下》中的“采菊東籬下，悠然見南山。”
便是典型的“無我之境”。再如元好問的《潁亭留別》中的“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。”
也是此類型的代表。王維也善寫“無我之境”，如《鳥鳴澗》。
四、“有我之境與無我之境”的詩句出自哪里
1、雖有學者認為，王國維有我之境與無我之境來源于，叔本華或康德美學思想，也有學者認為，王國維思想則傳承國古代哲學思想內容：即其源頭國哲學有無之說，比儒家強調有我而道家和禪宗則強調貴無兩種境界了。
2、進而有觀點認為，王國維思想北宋邵雍思想里找類似點邵雍認： 夫所謂之觀物者非目觀之也；非觀之目而觀之心也非觀之心而觀之理也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所謂之理者窮之而知也；所謂之性者盡之而知也；所謂之命者至之而知也此三者天下之真知也。
“有我之境”與“無我之境”是構成王國維“境界說”的一項重要內容，一般認為“有我之境”、“無我之境”是指作者在作品中所展現的主觀情緒狀態。如果情緒強烈直率，像“物皆著我之色彩”，像“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之類就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表達出來，達到“不知何者為我，何者為物”的“以物觀物”的狀態，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是“無我之境”。
王國維在《人間詞話》手定稿四中所提到的相契合：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。” 所有的意境，都是人由心發出來的，詩歌的意境，表現的不外乎是人的心情。“有我之境”和“無我之境”，其實也就是心對應的情感，基本上，詩歌意境都可以劃分成這兩類。
五、有我之境與無我之境的詩句
王國維在《人間詞話》中論有我之境與無我之境曰：“有我之境 ，以我觀物 ，故物皆蓍我之色彩。
無我之境，以物觀物 ，故不知何者為我，何者為物 。” 有我之境的觀物方式是以我觀物 ，結果給人的美感是宏壯。
例如“淚眼看花花不語，亂紅飛過秋千去”，這里有作者或者主人公的“淚眼”。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。
杜甫無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。晏殊自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁。
秦觀佇倚危樓風細細 柳永寒蟬凄切對長亭晚 柳永2.無我之境的觀物方式是以物觀物，結果給人的美感是優美所謂無我之境不是作品不帶任何主觀感情，及個性特征，而是指審美主體“無絲毫生活之欲”與外物“無利害關系”，審美時“吾心之狀態部”，全部沉浸在外物中，達至與物俱化的境界。如“采菊東蘺下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，“花褪殘紅青杏小，燕子飛時綠水人家繞”，這里純屬寫景、造境。
六、在詩文的意境中,有我之境和無我之境如何區分
國學大師王國維在《人間詞話》說過的。
原文是“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千過’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波淡淡起，白鳥悠悠下'，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。
此在豪杰之士能自樹立耳。”還有“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。
故一優美一宏壯也。”“有我”、“無我”主要是從主體的情感狀態表達的顯隱來區分的，“有我之境”中主體的情感狀態調動得較為充分，表達得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現為“宏壯”的境界。
而“無我之境”則主體的情感表達得較為深曲，心態較為平和，所以一般呈現為“優美”的境界。 “有我之境”和“無我之境”的區別，僅僅是一種形而上學意義的一分為二哲學辯證法思維的體現，是古典哲學“陰”、“陽”范疇的衍化，因此在此意義上并無高下之分，屬于一種初級形態的哲學辯證法思維，而不是古今中外以三段論為基本特征的“否定之否定”的哲學辯證法。
王國維對“無我之境”評價較高而有所偏愛，典型地體現了其“境界”說總結過去而不能面向未來的保守特征，因此“境界”說是古代意境理論的集大成，它對于古代文學研究具有特別重要的意義，而對于文學未來發展的路向啟示則有所不足，在審美理想上已經落后于以陳獨秀、魯迅為代表的崇尚“崇高”偉美的美學思想和境界，“五四”新文化運動以后現當代文學的多元豐富發展，即證明了這一點。
