華閱文章網一、古詩詞是什么
古詩詞指詩和詞的集. 古詩只指詩. “古詩”的原意是古代人所作的詩.約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩，既無題目，也不知作者，其中大多是抒情詩，具有獨特的表現手法和藝術風格，被統稱為“古詩”.清代沈德潛說：“古詩十九首，不必一人之辭，一時之作.大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉，死生新故之感.或寓言，或顯言，或反復言.初無奇辟之思，驚險之句，而西京古詩，皆在其下.”（《說詩□語》）晉、宋時，這批“古詩”被奉為五言詩的一種典范.西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首.東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學習“古詩”手法、風格的《擬古詩》.到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》更從理論上總結評論了“古詩”的藝術特點和價值，探索了它們的作者、時代及源流，并大體確定它們是漢代作品.同時，蕭統《文選》，以及陳代徐陵《玉臺新詠》又從詩歌分類上確定了“古詩”的范圍：凡無明確題目的作品，有作者的稱“雜詩”，無名氏者為“古詩”.因此，梁、陳以后，“古詩”已形成一個具有特定涵義的專類名稱.它與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏所作的五言詩，并且發展為泛指具有“古詩”藝術特點的一種詩體.而《古詩十九首》便在文學史上占有“古詩”代表作的地位，這一標題也就成為一個專題名稱.。
二、誰寫的什么詩,要全文要富有哲理
黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
近朱者赤 近墨者黑-----事物普遍聯系 沉舟側畔千帆過 病樹前頭萬木春------事物是不斷聯系的 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開-----溫度對生物生長發育的影響 會當凌絕頂，一覽眾山小-----登高望遠 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層峰。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行-----實踐是檢驗真理的唯一標準 問渠哪得清如許，惟有源頭活水來。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。 野火燒不盡，春風吹又生。
百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》） 百學須先立志。
（朱熹） 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。 博觀而約取，厚積而薄發。
（蘇軾） 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
（司馬遷） 不以規矩，無以成方園。 （孟子） 操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
（劉勰） 察己則可以知人，察今則可以知古。（《呂氏春秋》） 差以毫厘，謬以千里。
（《漢書》） 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白） 臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。 （劉禹錫） 吃一塹，長一智。
（古諺語） 尺有所短，寸有所長。（屈原） 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
（李商隱） 春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（孟郊） 春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
（葉紹翁） 春宵一刻值千金。 （蘇軾） 從善如登，從惡如崩。
（《國語》） 大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。（北齊書） 但愿人長久，千里共蟬娟。
（蘇軾） 當斷不斷，反受其亂。（漢書） 當局者迷，旁觀者清。
（新唐書） 得道者多助，失道者寡助。（《孟子》） 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
（劉禹錫） 讀書百遍，其義自現。（三國志） 讀書破萬卷，下筆如有神。
（杜甫） 讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。（朱熹） 讀萬卷書，行萬里路。
（劉彝） 多行不義必自斃。（左傳） 凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢。
（《禮記》） 防民之口，甚于防川。（國語） 非學無以廣才，非志無以成學。
（諸葛亮） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子） 高山仰止，景行行止。
（《詩經》） 工欲善其事，必先利其器。（孔子） 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。
（蘇軾） 觀眾器者為良匠，觀眾病者為良醫。（宋·葉適） 光陰似箭，日月如梭。
（明《增廣賢文》） 海內存知己，天涯若比鄰。（王勃） 會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫） 禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。（《老子》） 己所不欲，勿施于人。
（論語） 兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》） 見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。
（《戰國策》） 見義不為，非勇也。（論語） 江山代有才人出，各領風騷數百年。
（趙翼） 金玉其外，敗絮其中。（劉基） 近水樓臺先得月，向陽花木易為春。
（蘇麟） 近朱者赤，近墨者黑。（傅玄） 鏡破不改光，蘭死不改香。
（孟郊） 九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。
（龔自珍） 君子成人之美，不成人之惡。（論語） 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
（《莊子》） 老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
（曹操） 流水不腐，戶樞不蠹。（呂氏春秋） 路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。
（屈原） 路遙知馬力，日久見人心。（元曲·爭報恩） 落紅不是無情物，化作春泥更護花。
（龔自珍） 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃） 滿招損，謙受益。
（尚書） 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（羅梅坡） 敏而好學，不恥下問。
（孔子） 莫愁前路無知己，天下誰人不識君。（高適） 莫等閑，白了少年頭，空悲切！（岳飛） 木秀于林，風必摧之。
（舊唐書） 濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。（王安石） 其曲彌高，其和彌寡。
（宋玉） 千里之行，始于足下。（老子） 鍥而不舍，金石可鏤。
（荀子·勸學） 窮則變，變則通，通則久。（易經） 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
（司馬遷） 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥） 人誰無過，過而能改，善莫大焉。
（《左傳》） 仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》） 塞翁失馬，焉知非福？（淮南子） 三更燈火五更雞，正是男兒發憤時。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 （顏真卿） 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（孔子） 少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。（杜荀鶴） 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
（李商隱） 圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。
（《晏子春秋》） 盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。 （陶淵明） 書到用時方恨少，事非經過不知難。
（陸游） 水至清則無魚，人至察則無徒。（《禮記》） 天時不如地利，地利不如人和。
（《孟子》） 天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。（彭端叔） 問渠那得清如許，為有源頭活水來。
（朱熹） 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（劉備） 衣莫若新，人莫若故。
（晏子春秋） 以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為。
三、詩、詞、歌、賦,分別指的什么
詩： 文學體栽的一種，通過有節奏和韻律的語言反映生活，抒發情感 中國古代稱不合樂的為詩，合樂的稱為歌，現代統稱為詩歌 詞： 文體名，詩歌的一種一種韻文形式，由五言詩、七言詩或民間歌謠發展而成， 起于唐代，盛于宋代。
原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調而改變， 因此又叫長短句。有小令和慢詞兩種，一般分上下兩闋 歌： 詩體的一種。
如：《長恨歌》；歌行（古代樂府詩的一體）； 歌詩（配有樂譜可以歌唱的樂府詩） 賦： 中國古代文體，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事， 也有以較短篇幅抒情說理的。
四、有什么好聽的詩句
1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
-柳永《蝶戀花》2死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
-佚名《詩經邶風擊鼓》3兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。-秦觀《鵲橋仙》4相思相見知何日？此時此夜難為情。
-李白《三五七言》5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
-鄭愁予《賦別》7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》8曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
-元稹《離思五首其四》9君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》10凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
-張籍《節婦吟》12如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。
-席慕蓉《一棵開花的樹》13嗟余只影系人間，如何同生不同死？-陳衡恪《題春綺遺像》14相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《臺灣竹枝詞》15自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。-徐干《室思》16相見爭如不見，有情何似無情。
-司馬光《西江月》17落紅不是無情物，化作春泥更護花。-龔自珍《己亥雜詩》18天不老，情難絕。
心似雙絲網，中有千千結。-張先《千秋歲》19似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
-黃景仁《綺懷詩二首其一》20直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。-李商隱《無題六首其三》21深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
-李商隱《暮秋獨游曲江》22人到情多情轉薄，而今真個不多情。-納蘭性德《攤破浣溪沙》23此情可待成追憶，只是當時已惘然。
-李商隱《錦瑟》24相思***多少，地角天涯未是長。-張仲素《燕子樓》25問世間，情是何物，直教生死相許。
-元好問《摸魚兒二首其一》26身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。-李商隱《無題》27獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。
-張可久《塞鴻秋》28平生不會相思，才會相思，便害相思。-徐再思《折桂令》29一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
-李冠《蝶戀花》30十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。-蘇軾《江城子》31今夕何夕，見此良人。
-佚名《詩經唐風綢繆》32天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。-白居易《長恨歌》33在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
-白居易《長恨歌》34重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。-文廷式《蝶戀花》35一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？-曹雪芹《枉凝眉》36春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。-李商隱《無題》37他生莫作有情癡，人間無地著相思。
-況周頤《減字浣溪沙》38尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。-歐陽修《玉樓春》39關關雎鳩，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。-佚名《詩經周南關雎》40人生自是有情癡，此恨不關風與月。
-歐陽修《玉樓春》41此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。
-柳永《雨霖鈴》42只愿君心似我心，定不負相思意。-李之儀《卜算子》43落花人獨立，微雨燕雙飛。
-晏幾道《臨江仙二首其二》44可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。-陳陶《隴西行》45千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
-辛棄疾《摸魚兒》46梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
-溫庭筠《更漏子三首其三》47結發為夫妻，恩愛兩不疑。-蘇武《結發為夫妻》48尋好夢，夢難成。
況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
-聶勝瓊《鷓鴣天》49一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。
-柳永《晝夜樂》50天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。-《李白長相思二首其一》51不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。
-席慕蓉《印記》52愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。-范成大《車遙遙篇》53魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。
-戴叔倫《相思曲》54執手相看淚眼，竟無語凝噎。-柳永《雨霖鈴》55誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。
-元稹《遣悲懷三首其二》56換我心，為你心，始知相憶深。-顧敻《訴衷情》57憶君心似西江水，日夜東流無歇時。
-魚玄機《江陵愁望有寄》58春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。-李商隱《無題六首其六》59相思似海深，舊事如天遠。
-樂婉《卜算子》60相恨不如潮有信，相思始覺海非深。-白居易《浪淘沙》61玲瓏骰影埠於梗牘竅嗨賈?恢?浚巒ン蕖堆盍Α？62忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶戀花》63天涯地角有窮時，只有相思無盡處。-晏殊《玉樓春》64都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。
空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。-曹雪芹《終身誤》65人如風后入江云，情似雨馀黏地絮。
-周邦彥《玉樓春》66滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。-曹雪芹《紅豆詞》67淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
-歐陽修《蝶戀花二首其一》68瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。-馮小青《怨》69鍾情怕到相思路。
盼。
五、八詠詩是寫什么的詩
八詠樓因“八詠詩”而得名。
南朝齊隆昌元年（494年），東陽郡太 守沈約建元暢樓，并賦詩《登玄暢樓八詠》：“登樓望秋月，會圃臨春 風。歲募愍衰草，霜來悲落桐。
夕行聞夜鶴，展征聽曉鴻。解佩去朝市， 被褐守山東之后，沈約又以此詩的每一句為題作長歌一篇，即《登臺 望秋月》、《會圃臨春風》、《歲募愍衰草》、《霜來悲落桐》、《夕行 聞夜鶴》、《展征聽曉鴻》、《解佩去朝市》、《被褐守山東》八首詩， 名“八詠詩”，也簡稱“八詠”。
南唐后主李煜詞中有、允展潘鬢消磨'一句，指的便是沈約。明代詩 人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，歴帶三圍恨沈郎”的詩句，其中沈郎也 指沈約。
六、有什么有關月的詩
唐·王維： 不見鄉書傳雁足，惟見新月吐蛾眉。
唐·張若虛： 春江潮水連海平，海上明月共潮生 晉·陶淵明： 春秋滿四澤，夏云多奇峰，秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。 唐·李賀： 大漠沙如雪，燕山月似鉤。
宋·晏幾道： 當時明月在，曾照彩云歸。 唐·劉禹錫： 洞庭秋月生湖心，層波萬傾如熔金。
唐·白居易： 共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。 唐·張若虛： 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。
清·蕭詩： 遼海吞邊月，長城鎖亂山。 唐·杜甫： 露從今夜白，月是故鄉明。
清·張惠言： 梅花雪，梨花月，總相思。 自是春來不覺去偏知。
唐·杜甫： 片云天共遠，永夜月同孤 清·梁章鉅： 清風明月本無價，近山遙水皆有情。 宋·蘇軾： 新月如佳人，出海初弄色。
宋·歐陽修： 月上柳梢頭，人約黃昏后。 舉杯邀明月，對影成三人——李太白 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對抽眠——張繼 清·蕭詩： 遼海吞邊月，長城鎖亂山。
唐·杜甫： 露從今夜白，月是故鄉明。 清·張惠言： 梅花雪，梨花月，總相思。
自是春來不覺去偏知。 唐·杜甫： 片云天共遠，永夜月同孤 清·梁章鉅： 清風明月本無價，近山遙水皆有情。
宋·蘇軾： 新月如佳人，出海初弄色。 宋·歐陽修： 月上柳梢頭，人約黃昏后。
七、給詩定義什么樣的文字才算詩
詩是一種最普遍的藝術，如陽光一般灑落在人類社會的每一個角落。
我們的祖先——原始人類對許許多多的自然現象，如風、電、雷、雨等無法理解，于是 統統把這一切歸于神明。出于敬畏，原始人類唱歌跳舞地對神明唱出頌歌，表達了人們的期望——風調雨順，獲得豐收等等。
這便是詩的起源。 它源于宗教。
還有一種形式，起源于勞動。原始人一面勞動，一面發出單純而有節奏的呼叫，以忘卻勞動帶來暫時的痛苦和振奮精神，協調動作。
漸漸這種單純而有節奏的呼叫聲，發展成為模仿勞動本身的聲音和表達勞動者本身感情詩歌。魯迅先生曾經說過“詩是韻文，從勞動時發生的；小說是散文，從休息時發生的。
”所以我們說，詩是普遍的藝術，是一種最為古老的文學藝術樣式。 詩最本質的特征是抒情美。
無論是小說、散文、戲劇、最優美之處，無不閃現出詩的光環來。因而詩是文學中的文學。
在藝術領域中，詩無所不在。詩美是藝術美的普遍因素的最高體現。
詩歌的美也不時出現在非文學藝術的領域中，科學著作中的精美片段，甚而在人的生活狀態、工作狀態中也散發出智慧光彩都有詩的蹤影。 詩并不是只在詩里，而且抒情美是一切文學樣式和藝術類型的共同質素。
所以，詩是一種普遍的藝術，甚至是超過藝術疆界的藝術。 中外歷代詩論對詩的本質有兩種很著名人的界說：一是“詩如畫”，二是“詩父音樂同質”。
這兩種界定在當時的歷史條件下有一定的合理性，因而當時影響較大。 但是事實上，這兩種界定法卻缺乏科學性。
首先我們談談詩與畫的本質；詩與畫的相同之處，都是表現客觀世界的現象，但是本質上差別卻是異質的。詩歌與繪畫在內容、塑造的形象，塑造形象的媒介上都有很大的差異。
在內容上，繪畫的主要內容是外在形象的藝術再現，它有留住客觀事物外貌的傾向。 而詩歌的主要內容是詩人內心情感的直接抒發，它回避精確的描繪，客觀事物的表現是由詩中所抒之情暗示出來的。
繪畫塑造的是客觀事物的視覺形象，而詩歌塑造的形象是詩人自己的形象，它借助想象而不是借助視覺。 還有一種情形，詩歌有時也塑造景物形象，在詩中形成畫面。
但這種畫面是不確定的，是隨著詩人或讀者的想象而變化的。而繪畫是靜止的形象，是事物某一種特定時刻的形象。
反之詩歌的畫面是隨著時間的流逝而流動的，而絕非靜止。從塑造的形象的媒介看，繪畫塑造形象的媒介是線條和色彩，而詩歌塑造形象的媒介是語言。
色彩和線條只能精確地再現客觀世界，它在表現復雜的主觀世界中就受到極大的限制。 語言這種媒介卻不受任何限制，它擅長表達復雜而微妙的精神世界，所以詩與畫是異質的。
同樣如此，詩與音樂在本質上也是不同的。雖然他們的形式特征相同，即詩歌和音樂都具有節奏感和音調起伏變化。
雖然音樂在表現主觀世界方面比繪畫有更大的自由，但它卻走得更遠。 它用節奏感和音調這兩種抽象的符號去表現社會生活，太沒有確定性，帶有強大的隨意性。
藝術家的情感在音調里只得到了象征性的表達。音樂表現的情感缺乏繪畫內容那種明確性和具體性。
它走向了繪畫的另一個極端。 詩雖然尋求音樂美，但詩絕不只是節奏和音調，它不是單純的聲音藝術。
詩的主要媒介是語音而不是聲音。聲音在語言中的表現只是一種語調，所以詩歌的語言是義與音的交融后產生的“特殊語言”我們可以從朗讀文章與朗誦詩歌中體會出來。
由此我們可以看出詩歌所表達的情感內容遠遠比音樂具有明確性。而詩歌遠遠打破了音樂的局限，給感情世界以更深邃、充實的內容和明確、清楚的外貌，它是音樂的“提高”。
所以詩與音樂是異質的。 我們從探索詩的文體可能的角度可以使我們更清楚地把握了詩的本質內涵。
視點是創作主體與對象的獨特關系。視點分為外視點和內視點，不同的視點帶來不同的文體可能性。
散文與繪畫相近，散文以占有時間的人工符號——語言作媒介，繪畫以占有空間的自然符號——色彩與線條作媒介，二者都有留戀自己關照對象的外貌傾向。 無論在表現上采用寫突還是象征，二者的視點都是外視點、具象視點。
而詩與繪畫疏遠而與音樂接近。音樂屬于單純的內心活動。
它否定了視覺藝術的空間性，又對自己的聲音進行否定，雙重否定給予音樂表現無對象的內心活動以最大可能。音樂視點是內視點、抽象視點。
然而詩與音樂有著明顯的異質：詩是一次性完成，音樂是二次完成的，詩的媒介不是單純的聲音，音樂的聲音直接成為目的；詩使情感得到具象化，（音樂是抽象的）；等等但是詩與音樂都是直接表現內心世界。二者的視點都是內視點、抽象視點。
這里我們可以審美視點為基準，可將文學分為兩類： 一、外觀點文學（即非詩文學）。 外視點文學敘述世界，具有較強的歷史反省功能，顯示客觀世界的豐富。
二、內視點文學（即詩和其他抒情文體）。內視點文學體驗世界，以它對世界的情感反應來證明自己的優勢，披露心靈世界的精微，內視點就是心靈視點，精神視點。
內視點將人帶到一個意想不到的地方，帶到詩的世界。 詩是典型的內視點文學，在這里外在世界在心靈化過程中被進行分解和重新組合，物理時間和物理空間。
