華閱文章網一、關于醫生的詩句或名言有哪些
1、無恒德者，不可以作醫。——陳夢雷
2、醫者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰。——倪士奇《兩都醫案北案》
3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫矣。——王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》
4、醫者，意也。善于用意，即為良醫。——孫思邈《千金翼方針灸上》
5、夫醫藥為用，性命所系。——王叔和《脈經序》
6、藥能活人，亦能殺人，生死關頭，間不容發，可不慎歟！——劉昌祁《白喉治法要言白喉癥最忌服表藥》
7、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚于不知。——吳其浚《植物名實圖考貫眾》
8、蓋醫學通乎性命，知醫則知立命。——趙學敏《串雅內編緒論》
9、讀書而不臨證，不可以為醫；臨證而不讀書，亦不可以為醫。——陸九芝《世補齋醫書李冠仙仿寓意序》
10、生民何辜，不死于病而死于醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。——吳瑭《溫病條辨自序》
11、醫之道最微，微則不能不深究；醫之方最廣，廣則不能不小心。——梁拓軒《癘科全書自序》
12、夫醫官用藥，如將帥之用兵。——趙宜真《秘傳外科方總論》
13、人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。——陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫六則》
14、一人生死，關系一家，倘有失手，悔恨何及？——吳尚先《理渝駢文續增略言》
15、學醫總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。——張畹香《張畹香醫案卷上》
16、蓋醫者人命所關，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。——徐靈胎《醫貫砭卷上傷寒論》
17、學醫業者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。——吳謙等《醫宗金鑒運氣要訣》
18、醫非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約。——趙晴初《存存齋醫話稿序》
19、醫以濟世，術貴乎精。——吳尚先《理渝外治方要略言》
二、關于醫生的詩句或名言
*志當存高遠。
〔三國〕諸葛亮 *有志者，事竟成。〔南朝〕范曄 *男兒事業當志奇。
〔三國〕貫休 *君子志于擇天下。〔宋〕劉炎 *襤褸衣內可藏志。
書摘 *人生在勤，不索何獲？〔漢〕張衡 *志猶學海，業比登山。〔隋〕王通 *志以成道，言以宣志。
〔隋〕王通 *立志不堅，終不濟事。〔宋〕朱熹 *志比精金，心如堅石。
〔明〕馮夢龍 *一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁 *丈夫之志，能屈能伸。
〔清〕程允升 *志在林泉，胸懷廊廟。琮瓊 *不為窮變節，不為賤移志。
〔漢〕桓寬 *丈夫志四海，萬里猶比鄰。〔三國〕曹植 *燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游？〔三國〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵謁 *益重青青志，風霜恒不渝。
〔唐〕李隆基 *騏驥筋力成，志在萬里外。〔唐〕李白 *我志在刪述，垂輝映千秋。
〔唐〕李白 *非無江海志，瀟灑送日月。〔唐〕杜甫 *浩蕩入溟闊，志泰心超然。
〔唐〕白居易 *憐君頭早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易 *慷慨丈夫志，可以耀鋒芒。
〔唐〕孟郊 *男兒出門志，不獨為謀身。〔唐〕杜荀鶴 *有志誠可樂，及時宜自強。
〔宋〕歐陽修 *男兒千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥 *虎瘦雄心在，人貧志氣存。
〔元〕萬松老人 *慷慨丈夫志；鐵石豪杰心。《格言對聯》 *有志肝膽壯；無私義凜然。
《格言對聯》 *若無松柏志，超越不為高。郭沫若 *顯譽成于僚友，德行立于有志。
〔南朝〕范曄 *寧可清貧有志，不可濁富多憂。〔宋〕釋道遠 *立志以定其本，居正以持其志。
〔宋〕胡宏 *棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔。〔明〕于謙 *學藝之道無它，鍛煉意志第一。
徐悲鴻 *志不強者智不達，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟 *志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
〔戰國〕孟軻 *處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。〔漢〕王充 *有其志必成其事，蓋烈士之所徇也。
〔三國〕曹操 *勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕劉兼 *業無高卑志當堅，男兒有求安得閑。
〔宋〕張來 *立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。〔宋〕張孝祥 *志須預定自道遠，世事豈得終無成？〔元〕徐謙 *丈夫所志在經國，期使四海皆衽席。
〔明〕海瑞 *志不真則心不熱，心不熱則功不緊。〔清〕顏元 *白首壯心馴大海，青春浩氣走千山。
林伯渠 *英雄氣魄云為被；志士胸懷海作家。《格言對聯》 *老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
〔三國〕曹操 *居不隱者，思不遠也；身不危者，志不廣也。〔北朝〕劉晝 *不讓古人，是謂有志。
不讓今人，是謂無量。《格言聯壁》 *吾志所向，一往無前；愈挫愈奮，再接再勵。
孫中山 *朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。
《神童詩》 *自小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆和刀。
《神童詩》 *身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。
〔明〕李時珍 *天下無難事，有志者成之；天下無易事，有恒者得之。 書摘 *三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
《論語》 *身而常逸者，則志不廣。〔春秋〕孔丘 *夫志，氣之帥也。
〔戰國〕孟軻 *人若無志，與禽獸同類。〔戰國〕孟軻 *無冥冥之志者，無昭昭之明； 無惛惛之事者，無赫赫之功。
〔戰國〕荀況 *志之難也，不在勝人，在自勝。〔戰國〕韓非 *燕雀焉知鴻鵠之志哉？〔漢〕司馬遷 *英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機， 吞吐天地之志者也。
《三國演義》 *志堅者，功名之主也。〔晉〕葛洪 *執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。
〔晉〕葛洪 *老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅， 不墜青云之志。 〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可奪。
〔唐〕王勃 *生、死、窮、達不易其志。〔宋〕蘇軾 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍 不拔之志。
〔宋〕蘇軾 *書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。 惟有志不立，直是無著力處。
〔宋〕朱熹 *學者欲去昏惰之病必以立志為先。〔宋〕真德秀 *志不立，天下無可成之事。
〔明〕王守仁 *故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。〔明〕王守仁 *貧不足羞，可羞是貧而無志。
〔明〕呂坤 *不可以一時之失意，而自墜其志。〔明〕馮夢龍 *未有不立志之人，便能做得事業。
〔明〕戚繼光 *人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有 無志而建功。
〔明〕朱棣 *男兒立志三步曲：齊家、治國、平天下。〔明〕唐寅 *千古圣賢豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一個“勤”字。
〔清〕曾國藩 *堅其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成。〔清〕曾國藩 *有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關終屬楚。
苦心人無不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。〔清〕蒲松齡 *但言虛心，不若先言立志。
〔清〕陳確 *學者志不立，一經患難，愈見消沮。〔清〕黃宗羲 *男兒志兮天下事，但有進兮不有止，言志 已酬便無志。
粱啟超 *志之所趨，無遠弗屆；窮山距海，不能限也。 志之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能御也。
《格言聯壁》 *天下無不可化之人，但恐誠心未至。 天下無不可為之事，只怕立志不堅。
《格言聯壁》 ☆☆☆ *雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。〔英〕勃朗寧 *人不論志氣大小，只要盡力而為，矢志不渝， 就一定能如愿以償。
〔英〕喬·赫伯特 *每一個成功者的秘訣，是由于堅定不移的 志向和熱烈不懈的工作。〔英〕馬爾頓 *真正之才智，是剛毅之。
三、名醫名言中國古代現代名醫有關醫藥方面的名言
夫業醫者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行！ ——清王清任《醫林改錯》 緩則治其本，急則治其標。
治急性病要有膽有識，治慢性病要有方有守。 ——岳美中 風為百病之長。
痛則不通，通則不痛。 夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之。
——程杏軒《醫述；藥略》 必先歲時，勿伐天和。氣聚則塞，氣散則通。
是痛之休作由氣聚散也，故治疝必先治氣。 ——金匱翼 善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合與今；善言人者，必有厭與己。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋，久臥傷氣。 人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血，見汗不發汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個中趣，方是醫中杰。 ——〔明〕李中梓《醫宗必讀；腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機變； 婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。
——〔清〕陳修園《醫生實在易?問證詩》 凡醫者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤。醫之為道，全在身考。
——〔清〕徐靈胎《慎疾芻言；用藥》 暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷。 ——〔清〕陳修園《醫學實在易》 土虛木必搖 ——〔清〕尤在涇《靜香樓醫案》 肝風上升于巔頂，原屬陰虧；痰濁彌漫于中宮，多因脾弱。
——〔清〕王旭高《王旭高醫案》 諸風掉眩，皆屬于肝。 ——《內經》"至真要大論" 無虛不能作眩。
——〔明〕張介賓《景岳全書》 無痰則不作眩。 ——〔元〕朱丹溪《丹溪心法》 正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！ 天人和一。
見病醫病，醫家大忌！ 病有標本，多有本病不現而標病見者，有標本相反不相符者， 若見一證即醫一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——〔明〕周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。 ——〔清〕喻嘉言《寓意草；先議病后議藥》 病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。 ——《素問；至真要大論》 （ 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。”） 有諸內必形諸外，觀其外可知其內。
——〔清〕周杓元《溫證指歸；望色論》 病痰飲者，當以溫藥和之。 ——張仲景 舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
——〔清〕俞根初《重訂通俗傷寒論；傷寒脈舌》 辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。 ——〔近代〕曹炳章《辨舌指南；辨舌總論》 觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。
——〔清〕章虛谷《醫門棒喝》 謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行。 ——《素問；標本病傳論》 （ 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。
病甚者難容雜亂，故曰獨行。”） 寸尺弱，勿汗。
寸脈弱者，不可發汗，汗則亡陽；尺脈弱者，不可發汗，汗則亡陰。 ——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；醫門八法；論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也。
汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨；汗論》 陰虛之熱者，宜壯水以平之；無根之熱者，宜益火以培之。
——〔明〕張景岳《景岳全書匱；寒熱》 治上消者，宜潤其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補其肺。 ——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；三消》 內之證或不及其外，外之證則必根于其內。
——〔現代〕明堅《醫林掇英；外病求內在之根源》 治外感如將，治內傷如相。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨；雜說；治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內傷如相，貴在圓通。
癥/？征也，瘕者假也。 征者，成形而堅定不移者是也；假者，無形而可聚可散者也。
——〔明〕張景岳《景岳全書；婦人規；癥瘕類》 癥？瘕與積聚異名同病。 癥？者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積；聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。 ——〔明〕張景岳《景岳全書；雜證謨；積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血病； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——〔清〕程鐘齡《醫學心悟；積聚》 第二部分 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！ 心腎；虛寒虛熱 取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。 ——唐；王冰《素問；至真要大論》注文 表；里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——〔明〕李中梓《醫宗必讀；辨治***論》 外感法仲景，內傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。 ——〔明〕王綸《明醫雜著；醫論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——〔清〕李用粹《證治匯補；胸膈門；嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉肺為鼻痔。 ——〔清〕王旭高《環溪草堂醫案；諸竅門》 肚腹三里留， 腰背委中求 頭項尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經閉者，當求生血之源，源在胃也； 。
四、求關于醫生這個職業的名人名言
酒越陳越好，醫生越老越好（托·富勒）
●只要生命還可珍貴，醫生這個職業就永遠倍受崇拜（愛默生）
●一個高明的外科醫生應有一雙鷹的眼睛，一顆獅子的心和一雙女人的手（倫·賴特）
●只有醫道高明的醫生才懂得何時不開方（格拉西安）
●在病人即將痊愈時，請來的醫生是幸運的（拉伯雷）
●庸醫殺人不用刀
●無知固然沒有欺騙可惡，但醫生的無知的危害卻要比欺騙大得多（愛略特）
●醫生是我們文明世界的精華（羅·路·史蒂文森）
●醫生三世，不服其藥〈禮記〉
●久病能知醫
●學醫不明，暗刀殺人
●良醫門前病人多
五、描寫醫生的詩句
救死扶傷 華佗再世 妙手回春 懸壺濟世 杏林春暖 大醫精誠
回春妙手 回春之術 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁術 手到病除 死骨更肉 庸醫殺人 著手成春 華佗在世 在世華佗 懸絲切脈
"大醫精誠"
唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。”
"杏林春暖"
"杏林春暖"，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。
相傳三國時，名醫董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。幾年以后，被治愈者無數，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數用于救濟窮苦百姓。鄉民們敬佩董奉的人品和醫德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。
“懸壺濟世”
《后漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話傳說，但卻為行醫者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
人贊回春手----醫傳蓋世功
丹心妙手保康健----奇藥銀針除病魔
辛勞采得山中藥----克奮醫活世上人
誰曰華佗無再世----我云扁鵲又重生
有緣善寫紅十字----立德常學白求恩
銀針憑妙手----白衣秉丹心
采得三山藥----煉成九轉丸
杏林三月茂----橘井四時春
欲向市中求妙藥----須知海內有奇方
無影快刀除隱患----有方奇術解沉疴
神州自有能醫手----東亞何曾見病夫
熱情迎來蹣跚友----高興送歸健步人
要么醫生說的名言：
白求恩：醫生坐在家里等病人來叩門的時代已經過去了，我們今后的戰斗口號是，前線去，到傷員那里去，哪里有傷員，我們就到哪里去！
土里沒有種子，長不出小米來，身體里沒有血，生命就會發生危險，傷員身體里失去了大量的血，只有補給他們，才能把他們醫好，從一個健康人的身上，取 — 點兒血，對于身體并沒有妨礙，因為他能很快給自己補上，如果我們能用自己的血救活一個戰士，勝于打死十個敵人。
你們不要以為奇怪，為什么三萬里以外，地球的那一邊象我這樣的人要幫助你們，你們和我們都是國際主義者，沒有任何種族，膚色、語言、國家的界限把我們分開。
六、描寫醫生的古詩詞
描寫醫生的古詩詞推薦一首劉禹錫的《病中一二禪客見問，因以謝之》，如下：
病中一二禪客見問，因以謝之
唐代 劉禹錫
勞動諸賢者，同來問病夫。
添爐烹雀舌，灑水凈龍須。
身是芭蕉喻，行須筇竹扶。
醫王有妙藥，能乞一丸無。
釋義：
不好意思還有勞動各位賢者來看我這個病人，我已經用凈水把坐席打掃干凈并且煮好了茶。現在的身體跟芭蕉似的無力，走路都離不開拐杖了。你們的醫王有妙藥，能幫我向他祈求一丸嗎？
擴展資料
唐代人品茶不是用開水沖泡，而是在茶罐里烹煎煮，唐人用餅茶，也用散茶。劉禹錫待客當然是上等茶，烹成之后，狀如“雀舌”。
釋迦牟尼佛即是法王，又是“醫王”，善治一切眾生煩惱病。這幾位方外“禪客”的到來，劉禹錫喜不自禁，他們都是“醫王”的弟子，對于作者這個“病夫”，自然能向他們乞討一丸治病之藥。
參考資料來源：百度百科——病中一二禪客見問，因以謝之
七、贊美醫生的名言警句
"大醫精誠"
唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫。”
"杏林春暖"
"杏林春暖"，常被用來贊譽醫術高超、醫德高尚的醫生。
相傳三國時，名醫董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。幾年以后，被治愈者無數，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數用于救濟窮苦百姓。鄉民們敬佩董奉的人品和醫德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。
“懸壺濟世”
《后漢書·方術列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話傳說，但卻為行醫者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫的標志。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
八、古人描寫醫生的詩句外加意思
1、《醫人》唐代：蘇拯 古人醫在心，心正藥自真。
今人醫在手，手濫藥不神。 我愿天地爐，多銜扁鵲身。
遍行君臣藥，先從凍餒均。 白話譯文：古人的醫術在于心，內心正直藥自然就真。
現在人的醫術在于手，技術不好藥還沒有效果。我愿意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫生。
四處尋找好的藥材，先從治好過分的寒冷與饑餓做起。 2、《贈李德成（德成善醫）》唐代：呂巖（呂洞賓） 九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。 白話譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因為他已經放棄了人間的執著，得到了大自在，他的命和運，都不受這個人世間所限制了。
3、《吾鄉陳萬卿儒者能醫見宜春趙守盛稱其醫藥之》宋代：戴復古 本草有折衷，儒醫功用深。何須九折臂，費盡一生心。
藥物辨真偽，方書通古今。有時能起虢，一劑直千金。
白話譯文：本草能調和各方面使之適中，儒醫的醫術高深。何必要多次折斷胳膊反復治療而熟知醫理，費盡一生的心力。
辨別藥物的真假，專門記載方劑的書籍就可以知曉古今。有時候醫術高明，能起死回生，一劑藥方值千金。
4、《贈針醫范秀才》宋代：戴表元 不但針經熟，言談語語真。練形如鐵佛，信手合銅人。
秘攝魚千里，空飛鶴當輪。功成倘相挾，平地脫風塵。
白話譯文：先生不但針經熟練，言談也是句句真切。練形像鐵佛一樣，信手之間就能合上桐人。
可以用針射到好遠的魚，空中的飛鶴也能射中。功名成就倘若相挾，必然能達到超然物外的境界。
5、《病中一二禪客見問，因以謝之》唐代：劉禹錫 勞動諸賢者，同來問病夫。添爐烹雀舌，灑水凈龍須。
身是芭蕉喻，行須筇竹扶。醫王有妙藥，能乞一丸無。
白話譯文：像我這樣的一介病夫，還驚動了諸位賢者，老遠地趕來看望。客人來了趕緊烹上好茶，用凈水把坐席打掃干凈。
自己身體病弱，如芭蕉一樣空了，走點路都離不開拄杖。他們善治一切眾生煩惱病，對于我這個病夫，自然能向他們乞討一丸治病之藥。
九、醫學領域的職業道德名言
靜則思
思則省
省則悟
悟則得
多思，多省，多悟，多得！
醫貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，
治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫之能事畢矣。
（清趙廉《醫門補要自序》）
無恒德者，不可作醫，人命生死之系。——林逋，《省心錄論醫》
世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須
博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄
來求救者，
不得問其貴賤貧富，
長幼美丑，
怨親善友，
華荑愚智，
普同一籌，
皆如至親之想，
亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，
--- 摘自《大醫精誠》孫思邈
裘法祖院士經常教育我們應該：
急病人之所急，
想病人之所想，
痛病人之所痛。
——裘法祖（中國科學院資深院士，我校著名外科學教授
要使自己成為一個真正合格的醫生確是很不容易
，崇高的職業道德是核心
，良好的業務素質
來源于扎實的基礎知識
，精湛的技術功底
，襻登醫學高峰還靠不斷學習
，即使你已有所成就
也不要自鳴得意
，滿招損
謙受益
應是成功者的座右銘。
青年醫生成才之路
只有在樹立對病人高度責任感與同情心后
，不斷地學習
—實踐
—總結
（即用心學用手干用腦想），三者缺一不可
，三者都有豐富的內涵
，三者在循環中升華。
黃遵憲的詩：
“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心！”
祖國傳統醫學道德的優良傳統的內容：
醫乃仁術、仁愛救人
博施濟眾，普同一等
以人為本，尊重病人
精勤不倦，博極醫源
清廉淳正，行為端正
妙手回春；
扁鵲在世；懸壺濟世；伏羲、神農“嘗百草、制九針”；
張仲景的“勤求古訓、博采眾方”；
孫思邈“ 精勤不倦，大醫精誠”；
夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。是以古
今用醫，必選名姓之后。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。
…
貫微達幽，不失細小，如
此乃謂良醫。 ——[晉] 楊泉
人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也。——[唐] 孫思邈
醫道，古稱仙道也，原為活人。今世之醫，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此固醫
者之恒情，
殆非仁術也。
以余論之，
醫乃生死所寄，
責任非輕，
豈可因其貧富而我為厚簿哉？
——[明] 龔廷賢
無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。
——[古希臘] 希波克拉底
病人已經夠痛苦的了，作為醫生，如果言語不親切和藹，不和顏悅色，那就是給病人心頭
加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇爾
醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心。
——[唐] 孫思邈
為醫者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志。
——[宋] 張杲
膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。
——[唐] 孫思邈
古人云，行醫
“如臨深淵，如履薄冰”。病人把最寶貴的生命交給了醫院，醫務人員在工作中
稍一粗心大意，就有可能致人傷殘，甚至危及生命。所以醫療工作不能有半點馬虎和輕率。
——張孝騫
醫生掌握的是病人的生命，
要以濟世救人為主旨，
盡自己所能及的技術，
想方設法解除病人
的痛苦，是醫生的天職。
——趙炳南
轉載請注明出處華閱文章網 » 醫生職業方面的古代格言或詩句
