華閱文章網一、描寫字 的詩句有哪些
贊漢字
汪竹柏
中華漢字，生動形象。傳播文明，蓋世無雙。
連綴成句，頓挫抑揚。書法字體，各具特長。
篆書隸書，古色古香。行書流暢，正楷端莊。
狂草奔放，鳳舞龍翔。對聯形式，漢字獨創。
左右工整，能簡能祥。即便言志，又供觀賞。
草書歌行 李白
少年上人號懷素，草書天下稱獨步。
墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔.
八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。
箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光。
吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。
飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。
起來向壁不停手，一行數字大如斗。
怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。
左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。
湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。
王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。
張顛老死不足數，我師此義不師古。
古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。
石鼓歌 韓愈
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
搜于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。
辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。
觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。
中朝大官老于事，詎肯感激徒婩婀。
牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。
安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
七絕
漢字
魅環宇宙載風云
力透萬年盡國魂
語潤民風真善美
文旋山海演紅塵
橫平豎直顯功力，
一字多義添神秘。
奧妙皆在“六書”中，
浩繁體現“形音義”。
七言絕句
零星可比熾日華，
字若珠璣句無瑕。
拋珠盾玉攬溫煦，
詩意娓娓仁韻達。
橫平豎直顯功力，
一字多義添神秘。
奧妙皆在“六書”中，
浩繁體現“形音義”。
二、帶"詩"字的詩句
天上詩名天下傳，引來齊列玉皇前。（唐·杜荀鶴《依韻次同年張曙先輩見寄之什》）
宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳。（唐·劉禹錫《九華山歌》）
巨塔列名題，詩心亦罕齊。（唐·曹松《送陳樵校書歸泉州》）
名秩后千品，詩文齊六經。（唐·韓愈《題張十八所居》）
江流愛吳越，詩格愈齊梁。（唐·鄭谷《李夷遇侍御久滯水鄉因抒寄懷》）
遙知異政荊門北，舊許新詩康樂齊。（唐·崔峒《越中送王使君赴江華》）
更和詩篇名最出，時傾杯酒戶常齊。（唐·張籍《贈別王侍御赴任陜州司馬（一作贈王司馬赴陜州）》）
欲和古詩成竇錦，倍悲秋扇損齊紈。（唐·鮑溶《贈遠》）
閑心近掩陶使君，詩興遙齊謝康樂。（唐·韓翃《贈兗州孟都督》）
三、求論語中所有的“問”字所在的句子,越詳細越好哦
子路請益，孔子答以“無倦”。
請益，即是請孔子加以說明。顏淵篇顏子請問其目，也是請益的意思。
無倦，即是先之勞之，永不懈怠。 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之。
曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸。
仲弓為季氏的邑宰，因此請問為政之道。孔子答復仲弓：“先有司，赦小過，舉賢才。”
有司是邑宰之下各司其事的群屬。辦政治，必須先分配有司的職務，使其職掌分明，辦事有序。
赦小過，人民有小過失，可以饒恕。諸注以赦小過為赦有司的小過，恐非經義。
賢才是有德有能的人，要特別舉用他，始能將政治辦得好。 仲弓又問：“焉知賢才而舉之？”問意是如何知道賢才。
孔子說，舉你所知。你所不知，但有他人知道，“人其舍諸”，他人豈舍之乎。
意思是他人會推薦給你。 為政在人，所以仲弓問政的意義歸結在舉賢才。
子路曰：衛君待子而為政，子將奚先。子曰：必也正名乎。
子路曰：有是哉。子之迂也。
奚其正。子曰：野哉。
由也。君子于其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順。言不順，則事不成。
事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。
刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所茍而已矣。 衛君是指衛靈公的孫子出公輒。
輒的父親蒯聵是靈公的太子，因罪逃往國外，靈公卒，由輒繼為衛君。后來蒯聵回國，取得君位，輒則出奔，因此稱為出公輒。
據左傳記載，蒯聵在魯定公十四年、因恥其母南子**，涉嫌想殺南子，奔往宋國。魯哀公二年春，衛靈公有意立公子郢為太子，郢辭之。
同年夏，靈公卒，南子命公子郢繼位，郢再堅辭，遂立蒯聵之子輒為衛君。是年六月，晉國的趙鞅助聵返衛國戚邑。
魯哀公三年春，衛石曼姑等帥師圍戚。歷史家稱他們父子爭國。
其實是否出于父子本意還是疑問。此后蒯聵一直居在戚邑。
至魯哀公十五年冬，聵與渾良夫等潛入衛家，挾持孔悝，強迫與之結盟，聵遂立為莊公。明年春，輒出奔。
據史記孔子世家記載，孔子于魯哀公六年自楚返衛，時在衛君出公輒四年。當時孔子弟子高柴、子路等皆仕于衛。
世家在孔子返衛的第二年記載：“衛君欲得孔子為政”，下文即舉“子路曰，衛君待子而為政”這一章。 子路問孔子，衛君輒待夫子去輔助他治國，不知夫子將以何事為先。
孔子答以“必也正名乎”，未表示其他的意見。 正名的意思，馬融以為“正百事之名”，鄭康成以為“正書字”，史記以及宋儒以來的學者，大都主張正聵、輒父子之名分。
但如解釋正父子之名，則聵為父，應該繼位為君，輒為子，應該退讓。然而輒雖為子，事實上繼位已久，何況靈公在世時已不視聵為太子，而有意立輒。
諸注對此問題之解決，雖然所論都持之有故，但是否合乎孔子的意思，頗值得懷疑。 子路不以正名為是，所以說：“有是哉”，接之便指孔子的話為迂闊。
他的意思是衛君輒在位已久，繼續作君即可，“奚其正”，何必正名。 孔子糾正子路說：“野哉由也”，野字不能解釋為鄙俗，應依孔安國注：“猶不達也”，不達就是對某事不明白，所以下句便說：“君子于其所不知，蓋闕如也。”
君子對于自己所不明白的事情，便須“蓋闕”不說。 下面是孔子為子路解釋必須正名的道理： 名不正，名與事實不相符，則言語錯誤，不能順理成章。
言不順，則辦事不能成功。辦普通事猶不成功，何況推行禮樂教化之事。
治國必須以禮樂來教化。普通事辦不成，一切雜亂無章，則禮樂更不能興起。
禮樂不興，則刑罰不中，即是刑罰用之不當。刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。
最后是結語：所以，君子用一個名詞，必使恰如事實，能以順理的說得出來。能順理的說得出來，必能行得通。
君子說話不能隨便。 樊遲請學稼。
子曰：吾不如老農。請學為圃。
曰：吾不如老圃。樊遲出。
子曰：小人哉。樊須也。
上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。
上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼。
稼是種五谷。圃是種菜蔬。
樊遲請學稼，又請學為圃，孔子不答復，只說“吾不如老農”，“吾不如老圃”而已。 待樊遲出去后，孔子為其余的弟子說明不用學稼的道理。
“小人哉，樊須也”，這里的小人，不是褒貶之辭，是指種五谷、治園圃種菜蔬而言，這些都是小人之事。所以小人是老農老圃的稱謂。
在孔子時，政治不好，禮樂行不通，樊遲請學稼圃，意思是在諷勸孔子教民稼穡，這樣對于民生也有益處。但孔子不以為然，而以辦政治為重要，所以解釋，在上位的人好禮，民眾就不敢不敬，在上位的人好義，民眾就不敢不服從，在上位的人好信，民眾就不敢不用情。
情是情實，用情，是以誠實相待。在上位的為政者能夠如此，四方之民自然襁負其子而來歸。
何用自己耕稼。襁負是用布將小兒束負于背上。
“焉用稼”，是孔子勉勵弟子們要研究修己安人的大學問，要致力于治國平天下的大事業，不要分心去種谷種菜，因為種谷種菜的事情自有農業專家如老農老圃去作。而且農業是否振興，要看政治是否改善，如果政治不好，則農業以及工商等業都興不起來。
所以改善政治實為發展。
