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一、中國古代定情信物有哪些
(1)相思豆 相思紅豆芳名遠播，得益于唐代大詩人王維的四言絕句《相思》。
“紅豆生南國，春來發幾枝，愿君多采擷，此物最相思。”這燴炙人口的千古名句，原本是王維寫給他的好友李龜年的。
李龜年因安史之亂流落江南，王維將此詩贈與他，寄托了對友人深深的眷念之情。后來，人們用紅豆色艷如血，質堅如鉆的特質去詮釋堅貞不渝的愛情。
于是，紅豆便成了愛情的象征、相思的載體。 翻開古詩詞，關于相思紅豆的描述還有許多。
“中有蘭膏漬紅豆，每回拈著相思憶”的愛意；“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”的癡情；“紅豆不堪看，滿眼相思淚”的沉重；“紅豆尚可盡，相思無已時”的長久。紅豆，隱蘊著愛的純真與深切，承載著人們遙遠的相憶相思。
（2）梳子 細數常見的愛情信物，最具浪漫意義的莫過于木梳。除了帶給頭皮保健，使頭發健康美麗的實用功效之外，梳子代表相思，代表很想念很掛念對方；梳子還寓意把心結打開，讓煩惱一掃而過；送梳子有私訂終身、欲與她（他）白頭偕老的意思，每天用愛人送的梳子梳理頭發，代表著雙方的親密關系。
“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”古人對頭發的重視使木梳成為重要隨身物品，有了七夕傳說以后，木梳逐漸成為必須贈送的愛情信物，千百年來，傳承不斷。
（3）玉佩 古人愛玉，有“君子無故，玉不去身”的古語。《古詩箋》中釋說：“以玉綴纓，向恩情之結。”
“羅纓”是古代女子出嫁時系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬。使“結縭”成為古時成婚的代稱。
《詩經》中：“親結其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時，母親一面殷殷地叮囑女兒些私語，一面戀戀不舍地與其束結羅纓。 （4）荷包香囊 香囊的歷史由來已久，古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。
據《禮記.內則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。
又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。 （5）手鐲 手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來。
文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。” 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
（6）同心結 《詩源》里說文胄與鄰婦姜氏相愛，并送姜氏一枚百煉水晶針為信物，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，織同心結回贈文胄。素縷表示純潔，而針諧音同貞。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環回文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中。梁武帝蕭衍詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。
宋代林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平”的詞。 （7）戒指 古代未婚女子均不戴戒指，因為戒指是定親或定情信物，所以這個最小的信物在女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。
伸出手讓對面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴一輩子，或者早晚有一天對著它哭到心碎。 《太平廣記》里說書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，并贈詩曰：“捻指環相思，見環重相憶。
愿君永持玩，循環無終極”。后來李章武再去華州，王氏子婦已憂思而死，二人遂神會于王氏宅中。
（8）簪 簪，古人用來插定發髻或連冠于發的一種長針，后來專指婦女插髻的首飾。《史記?滑稽列傳》里說：“前有墮珥，后有遺簪”。
杜甫《春望》中也有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之句。 中國少數民族有傳統的用簪來固發、美發之俗，其發簪種類繁多，歷史悠久，具有濃郁的民族特色，蘊含著豐富的文化內涵。
（9）釵 釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發鈿，連綴著固定發髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。 釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。
古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情。
納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛分離的痛楚。
二、在古代,定情信物一般有哪些
一、同心結 《詩源》里有一個故事，說文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環回文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。 二、戒指 用戒指定情的習俗在我國由來已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，“女泣曰：與君一睹，后面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期， 見指環如見其人，指環之重躍然詩里。
《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中注釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，并贈詩道：“捻指環，相思見環重相憶。 “愿君永持玩，循環無終極”。
后來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說后來李章武與王氏子婦的靈魂神會于王氏宅中，這應該是人們對愛情結局的美好愿望。
到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。 三、手鐲 手鐲在古代有很多的稱謂， “跳脫”就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來。
文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。” 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子 搔頭是簪的別稱， 據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象征著尊嚴。
周宣王的姜后有一段“退簪勸政”的佳話：說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜后為了規勸丈夫勤政，就退去了發簪和耳墜長跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意后感到羞愧，于是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。 《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個女子為遠方的情人準備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出于一往情深。
卻不料“聞君有他心”，于是她把那簪子 “拉雜催燒之、當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕。”
何苦這樣做呢？還是從心頭難以割舍的那份情意吧。 五、香囊 香囊的歷史由來已久， 古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。
據《禮記.內則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。
又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。 《紅樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。
有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會送人？當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。 “成泥做土香如故，卻為誰？ 零落成泥碾作塵，只有香如故。”
擴展資料 定情信物包括：手鏈、戒指、如意、羅漢錢、紅豆、鳳釵、手帕、荷包等，或者是家中祖傳的某種小物件、本人精心選購的某種紀念品等。不管信物為何、價值是否貴重，信物總會有一定來歷或與自己有特殊的關系，其精神上的含義肯定是不能用物品是否值錢來衡量的。
贈上了信物，猶如呈上了自己的心愿，表明自己將終身不移其志。 在中國古代，定親是男女雙方確定婚姻關系、僅次于正式結婚的社會性的重要禮儀。
定親遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而處于青春期的少男少女們卻常有用信物來定情的做法；迫于禮教和社會壓力，交換定情信物一般都是男女雙方私下進行，他人無從知曉。 一般地說，一方贈予信物，對方也應回贈。
信物是一定要保管好的，更不能轉送他人。信物丟失，預示著不忠。
若是退回，則暗示情感破裂。 參考資料來源：百度百科-定情信物 （漢語詞語）。
三、古人書信往來的詩句
1.云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓.花自飄零水自流.一種相思，兩處閑愁
2.卓文君給司馬相如的詩
馬相如進京考取功名后，產生了休妻的念頭，于是就寫了封信給卓文君：一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一.意為我們從頭開始到現在，可環境變了，我們應該從現在回到起初的樣子.卓文君傷透了心，就以他的信的內容展開回了封信，可謂是經典之作.司馬相如閱信后大為慚愧，打消了休妻的念頭.
一別之后，兩地相懸，
只說是三四月，又誰知是五六年.
七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，
十里長亭望眼欲穿.百思想，千系念，萬般無奈把郎怨.
萬言千語說不完，百無聊賴十倚欄.
重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓.
七月半燒香秉燭問蒼天，
六月伏天人人搖扇我心寒.
五月石榴紅勝火，偏遇陣陣冷雨澆花端；
四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂.忽匆匆，
三月桃花隨水轉；飄零零，
二月風箏線兒斷.
噫！郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男.
3.
四、古代的定情信物都有哪些
在我國古代，定親是男女雙方確定婚姻關系、僅次于正式結婚的社會性的重要禮儀。
定親遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而處于青春期的青年男女們卻常用信物來定情。不過，迫于禮教和社會壓力，他們交換定情信物時，一般都是私下進行，是不敢讓雙方父母或其他人知道的。
古代的定情信物包括：荷包、如意、戒指、羅漢錢、紅豆、鳳釵、手帕等，或者是家中祖傳的某種小物件、本人精心選購的某種紀念品等。不管信物是什么材質、價值是否貴重，這些在贈送者和接受者眼里都不重要，重要的是它代表的那一份真情。
女孩贈出了自己的信物，就如同向對方表明了自己的心意，即終身不移其志。 大多數情況下，一方贈予信物，對方也應回贈。
信物是一定要保管好的，年輕的女孩喜歡把小件信物掛在脖子上，男孩則佩戴在腰上。此外，信物也是不能轉送他人的。
如果信物丟失，則預示著對另一方的不忠；如果被對方退回，則暗示情感破裂。
五、求定情的詩句
1. 郎騎竹馬來，繞床弄青梅。——《長干行》李白
2.同居長干里，兩小無嫌猜。——《長干行》李白
3.兩小無猜似梁祝，成長路上相相扶。——《祝梁祝》
4.有朝一日揭迷底，男神女神依如崮。——《祝梁祝》
5.夢回兩小無猜時，一笑紅顏耳畔輕。——《蟲兒飛》
6.相思相見知何日，此時此夜難為情。——《秋風詞》李白
7.得呈比目何辭死，原作鴛鴦不羨仙。——《長安古意》盧照鄰
8.猶憶當年一相逢，萬世此心與君同。——《詠梁祝》
9.人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。——《木蘭花·擬古決絕詞柬友》納蘭性德
10. 早知如此絆人心，還如當初不相識。——《秋風詞》李白
11.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——《鵲橋仙 》秦觀
12.只愿君心似我心，定不負相思意！——《卜算子》李之儀
13.君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成。——《長相思》林逋
14. 仰頭看明月，寄情千里光。——《南朝樂府民歌》
15. 腹中愁不樂，愿作郎馬鞭； 出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。——《北朝樂府民歌》
六、古代有名的寫情的詩詞
《鵲橋仙》 秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮！
《蝶戀花》 柳永
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
《離思》 元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
《雁邱詞》 元好問
問世間情是何物，直教生死相許。
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。
君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。
橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。
天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
《卜算子》 李之儀
我住長江頭，君住長江尾。 日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。 只愿君心似我心，定不負相思意。
《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。 君恨我生遲，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。 恨不生同時，日日與君好。
我生君未生，君生我已老。 我離君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。 化蝶去尋花，夜夜棲芳草。
《木蘭花令 》納蘭性德
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變，卻道故心人易變。
驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，何如薄幸錦衣兒，比翼連枝當日愿。
這些都是廣為傳誦的經典情詩。
七、中國古代一首詩定情例子
《鳳求凰》傳說是漢代的漢族古琴曲，演繹了司馬相如與卓文君的愛情故事。以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代漢族民歌的清新明快于一爐。歷代同名的詩歌、小說、歌曲、影視很多。
其一：【琴曲出自王實甫《西廂記》】
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何時見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。[1]
其二：
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。
時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！
有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰？
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
八、定情信物的中國古代十大定情信物
“何以結中心？素縷連雙針”繁欽詩里幾次說起“結”， “結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字，從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感里。
同心結也一直是古人表達情感的信物，所謂“著以長相思，緣以結不解。”《詩源》里有一個故事，說文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環回文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。六朝時錢塘名妓蘇小小《蘇小小歌》：“妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結同心？西泠松柏下。”
唐朝著名詩人孟郊《結愛》：“心心復心心，結愛務在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。
始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。”
唐長孫佐轉的妻子詩《答外》寫她給戍邊的丈夫做同心結，用同心結傾訴相思和離情之苦：征人去年戍邊水，夜得邊書字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結作同心答千里。
君寄邊書書莫絕，妾答同心心自結。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。
結成一衣和淚封，封書只在懷袖中。莫如書故字難久，愿學同心長可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍有離情？君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。三生石三生源于佛教的因果輪回學說，后成為中國歷史上意涵情定終身的象征物。
三生石的“三生”分別代表“前生”“今生”“來生”，很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之后人們又一定會期待“緣定三生”。三生石的傳說； 一千年以前，他和她，曾經牽手到它面前，在它身上刻下了誓言：一生相守。
它含笑把它接納進自己的生命。從此，它的人生就有了唯一一個光榮的使命：守護愛情，守護誓言。
它目送他們步入塵世，看他們在人間煙火柴米油鹽中，愛情如細水長流。 常見手鏈，多為金屬制，特別是銀制，也有礦石，水晶，寶石等制的。
區別于手鐲和手環，手鏈是鏈狀的，以祈求平安，鎮定心志和美觀為主要用途。作為定情之物中除戒指之外，是最多的贈送禮物之一，其寓義為：“執子之手，與子偕老”以他之愛，冠你婉間牽手終身的含義 “何以道殷勤？約指一雙銀”用戒指定情的習俗在我國由來已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，“女泣曰：與君一睹，后面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期， 見指環如見其人，指環之重躍然詩里。
《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中注釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，并贈詩道：“捻指環，相思見環重相憶。愿君永持玩，循環無終極” 后來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。
宋李昉《太平廣記》里說后來李章武與王氏子婦的靈魂神會于王氏宅中，這應該是人們對愛情結局的美好愿望。到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。
范攄《云溪友議》中寫書生韋皋少時游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年后會來娶玉簫。
然而七年光陰過去了，薄幸的韋皋卻不復再來，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以后，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經像，以懺悔過去的負心。后來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實現了隔世的結合。
是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
“何以致契闊？繞腕雙跳脫”手鐲在古代有很多的稱謂， “跳脫”就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。”
古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。
蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。 “何以結恩情？美玉綴羅纓”玉在中國的文明史上有著特殊的地位。
《五經通義》說玉“溫潤而澤， 有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”孔子說“玉之美，有如君子之德。”
他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”之句。
古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫。