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一、詩經風雅頌古詩
詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。
風是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產生于春秋時期。
從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。
二、古詩“風雅頌”中的“風”是什么意思
古詩”風雅頌“中”風“的意思是十五國風，是指十五種地方性的民歌，各有不同特點的聲調和風格，是《詩經》的最主要的組成部分，分周南、召南，邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風.
風雅頌【fēng yǎ sòng】
釋義：《詩經》的三個組成部分。《詩·大序》認為風是用于教化、諷刺的作品；雅是反映王室政治成敗得失的作品；頌是贊美君主、祭祀神靈的作品。這一說法在古代具有很大影響。現在一般認為風是古代各地方的民間樂歌；雅是西周王畿（今陜西中部）的樂歌；頌是宗廟祭祀用的樂歌，其中部分是舞曲。
雅的含義：一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。
頌的含義：是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。
三、詩經中風雅頌簡介
詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。
風。是不同地區的地方音樂。
《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。
大部分是民歌。 雅。
是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。 頌。
是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。
全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生于春秋時期。
從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。 賦比興 中國古代對于詩歌表現方法的歸納。
它是根據《詩 經》的創作經驗總結出來的。最早的記載見于《周禮· 春官》：“大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興， 曰雅，曰頌。”
后來，《毛詩序》又將“六詩”稱之為 “六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比， 四曰興，五曰雅，六曰頌。”唐代孔穎達《毛詩正義》 對此解釋說：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、 興者，《詩》文之異辭耳。
……賦、比、興是《詩》之 所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三 事，是故同稱為義。”
今人普遍認為“風、雅、頌”是 關于《詩經》內容的分類；“賦、比、興”則是指它的 表現方法。 “賦、比、興”之說提出后，從漢代開始兩千多年 來，歷代都有許多學者進行研究和論述，但在具體的認 識和解說上，一直存在著各種分歧意見，眾說不一。
漢代對賦、比、興的解釋 漢代解釋“賦、比、興” 最具有代表性，對后世產生了較大影響的是鄭眾和鄭玄 兩家。鄭眾說：“比者，比方于物……興者，托事于物。”
（《毛詩正義》引）他把“比興”的手法和外在世界的 物象聯系起來，認為“比”是修辭學中以此物比彼物的 比喻手法，“興”是“起也”，即托諸“草木鳥獸以見 意”的一種手法。論述雖較簡單，但總的說，是抓住了 “比興”這一藝術思維和表現手法的特點的。
鄭玄的解 釋則不同，他認為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。 比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。
興，見今之 美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”（《毛詩正義》引）這 里，除了講“賦”的特點是表現手法上的鋪陳其事，比較 符合實際外，其他的解釋則都跟政治、教化、美刺聯系 起來，這就把一定的表現手法看成了某一特定文體的特 征，不免牽強附會。
《毛傳》、《鄭箋》中對于《詩經》 的解釋，常常在徑情直遂的詩歌中，離開藝術形象去尋求 有關君臣父子的“微言大義”，例如把愛情詩《關雎》 說成表現“后妃說樂君子之德”等，和這種對于“賦、 比、興”的穿鑿曲解，是有直接關系的。所以后來孔穎 達就不同意鄭玄把“比興”分屬“美刺”的說法，指出： “其實美刺俱有比興者也。”
（《毛詩正義》不過，鄭 玄把“比興”提到美刺諷諭的高度來看待，對唐代陳子 昂、白居易等所標舉的“美刺比興”說，是有啟迪作用 的。 魏晉南北朝時期的論述 魏晉南北朝時期，論述“賦、 比、興”的代表人物主要有摯虞、劉勰和鐘嶸。
摯虞繼 承了鄭眾的觀點，認為：“賦者，敷陳之稱也；比者，喻 類之言也；興者，有感之辭也。”（《藝文類聚》卷五 十六）他并且對漢賦的不“以情義為主”而“以事形為 本”、極盡閎奢巨麗之能事，提出了尖銳的批評。
“賦” 的表現手法在漢賦的創作實踐中得到了廣泛的運用和發 展，以致形成了一種獨特的文體，這是一方面；但另一方 面，也造成了相當一部分漢賦專門去鋪采□文地描摹宮 室之美、田獵之盛等，以致缺乏深刻的、有意義的思想內 容。摯虞對漢賦的批評是切中其弊的。
由于漢賦中大量 運用了比喻性的辭藻，容易使人誤認為“賦”與“比” 有較密切的聯系，和“興”似乎無關，所以劉勰在談到漢 賦時，稱其“日用乎比，月忘乎興，習小而棄大”，結果是 “比體云構”，“興義銷亡”（《文心雕龍·比興》）。 實際上這里所說的“比”是“賦”中之“比”。
由于這 一原因，同時也由于中國古代抒情詩遠比敘事詩發達，所 以人們有時略“賦”而標舉“比興”，以“比興”概括 詩的“三義”。 劉勰對“比興”的論述，曾受到《毛傳》和《鄭箋》 牽強附會說詩的影響，如他說過“《關雎》有別，故后 妃方德；‘尸鳩’（指《召南·鵲巢》貞一，故夫人象 義”（《文心雕龍·比興》）等等。
但他同時又繼承了鄭 眾的見解，并作了進一步的發揮，認為：“比者，附也；興 者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。
起情 故興體以立，附理故比例以生。”又認為“比”的要求 是“寫物以附意，□言以切事”。
這就概括了“比興” 作為藝術思維和表現手法的特點。他還指出“詩人比興， 觸物圓覽”。
即認為“比興”的思維和手法必。
四、詩經風雅頌古詩
詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。
風是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。
共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。
《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。
從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產生于春秋時期。從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。
